【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷五》

【原文】大過(guò)，棟橈。利有攸往，亨。

《義》曰：按序卦云：不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。蓋聖賢之人，仁義道德素有以積習(xí)之而藴畜其心，然後擴(kuò)而充之天下，以救天下之衰弊，此所以次于頤。然謂之大過(guò)者，言聖賢之人有大才大德，而過(guò)越于常分，以正天下之衰弊，故謂之大過(guò)也。

棟撓者，言大過(guò)之時(shí)，政教陵遲，紀(jì)綱衰壞，本末皆弱，若大廈之將顛，而梁棟不能支持，故致傾撓。利有攸往亨者，聖賢之人有大才大智，當(dāng)此之時(shí)，則過(guò)越常分而拯天下之衰弊，以此而往，則天下皆獲其利，獲其利則得其亨通。

【原文】彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨，大過(guò)之時(shí)大矣哉。

《義》曰：言聖賢之人，有大才大德，故能過(guò)行其事，而拯天下之衰弊。是大過(guò)之時(shí)，唯大者之人，乃能過(guò)分，以成天下之大功也。若才德賢智之偏則不可，況無(wú)才德乎？棟撓，本末弱者，此言二隂居其上下，隂體柔弱，是猶內(nèi)外皆小人，而朝廷紀(jì)綱敗壞，若大廈將顛，而梁棟已摧，本末皆傾撓也。

剛過(guò)而中者，此指九二而言也。夫以陽(yáng)居陽(yáng)，守常之道也。今以陽(yáng)而居隂，是過(guò)越于常分也。如聖賢之人，有大剛明之才，而超邁古今，過(guò)行其事，而又不失其中，故能復(fù)正天下之弊，扶救天下之衰。若當(dāng)此之時(shí)，有其才德，而或不能過(guò)分行之，則不能除天下之弊，而立天下之功也。

巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨者，下順上說(shuō)，言聖賢君子拯大過(guò)之時(shí)，以順而說(shuō)天下之心而行之。故湯始征葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚爲(wèi)後我？是皆應(yīng)天順人而行，乃得天下之悅從，故所往皆利，而無(wú)不亨通也。

大過(guò)之時(shí)大矣哉者，言君子挺不世之才，駕非常之德，必欲拯天下之衰弱，出生民于水火者，必得其時(shí)，則可以行之也。若有其德而無(wú)其時(shí)，亦無(wú)能爲(wèi)也，故先聖重嘆美之。

【原文】象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

《義》曰：夫澤本卑，木本高，今澤反居木之上，是卑者踰于高，下者踰于上，大過(guò)之象也。君子之人，當(dāng)是時(shí)而能越常分，推仁義不忍之心，獨(dú)立特行，挺然而無(wú)所懼憚，不顧險(xiǎn)難，不畏小人，如此則可以救天下之衰弱，立天下之事業(yè)也。當(dāng)是時(shí)，茍不得已而不可爲(wèi)，當(dāng)韜光遯跡，養(yǎng)晦仁義，以道自樂(lè)，不與世俗混于衰弊之中而無(wú)所憂悶也。然則聖賢之人所謂遯者，非謂入于?林幽谷，但不使名跡少露于人而反貽其害耳。

【原文】初六：藉用白茅，無(wú)咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

《義》曰：初六居卦之初，爲(wèi)事之始也。夫爲(wèi)事之始，不可輕易，必須恭慎，然後可以免咎。況居大過(guò)之時(shí)，政教陵遲，紀(jì)綱隳壞，而聖賢之人有大才德，欲往而拯之，是其事至重，功業(yè)至大，尤不易于有爲(wèi)，必當(dāng)過(guò)分而慎重，然後可也。若一失其措，則禍不旋踵而至矣。故繫辭曰：初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。蓋凡物置之于地，固得其安矣，而又以潔白之茅藉之，是愼重之至也。如聖賢拯天下之大過(guò)，茍于事始慎之如此，則可以立天下之大功，興天下之大利，又何咎之有耶？

《象》曰：藉用白茅，柔在下也者，初六以隂居卦之初，是以柔而在下，蓋君子過(guò)行其事而慎重之至此，以柔潔之茅藉之于下，斯免咎矣。

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

《義》曰：稊者，楊之秀也。此以陽(yáng)居隂，是君子之人越其常分而過(guò)行其事者也。夫大過(guò)之時(shí)，聖賢君子能過(guò)行其事，以剛明之才，勤健之德，立天下之功業(yè)，使陵遲者得以興起之，隳壞者得以振舉之。故如枯槁之楊，復(fù)生秀美之稊；衰老之夫，而得少懦之女，復(fù)有生息之象也。無(wú)不利者，言聖賢之人過(guò)其常分以行事，使衰者復(fù)興，亡者復(fù)存，是所行無(wú)不得其利也。

《象》曰：老夫女妻，過(guò)以相與也者，以老夫而得女妻，則有生息之漸；以女妻而得老夫，則有老成之漸，是皆過(guò)以相與者也。

【原文】九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

《義》曰：大過(guò)之時(shí)，君子有爲(wèi)之際，故若過(guò)其分而行，則可以立天下之功。若但守常之人，則未見(jiàn)其能成天下之事業(yè)也。九二能過(guò)分行之，故所行皆利。此九三有剛明之才德，而乃以陽(yáng)居陽(yáng)，則是守常之人不能過(guò)行其事。如有才而不能施用，有德而不能操致，獨(dú)用匹夫之見(jiàn)，而係上六之應(yīng)，使其政教愈敗，綱紀(jì)愈頹，若大廈之梁，傾撓而不能扶持，是兇之道也。

《象》曰：棟撓之兇，不可以有輔也者，夫天之生聖賢，將使拯天下之危難，濟(jì)天下之生靈，立其事業(yè)也。今九三乃爲(wèi)守常之人，有才而不能用，是不可以有輔于大過(guò)之君也。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

《義》曰：夫大過(guò)之時(shí)，是本末衰弱之世，唯聖賢出乎其類，過(guò)行其事而拯濟(jì)之。今九四以陽(yáng)居隂，是能過(guò)其位分以拯天下之弊，亦如大廈將傾而得良匠扶持之，使其梁棟隆起而得全安也。蓋衰亂之世，旣拯民出于塗炭，然後獲其亨通而得吉也。

有它吝者，九四之應(yīng)在初六，若聖賢之人欲興起天下之治，必須至公至平，用心不偏，獨(dú)力特行，挺然無(wú)所畏憚，使天下無(wú)一物不獲其賜，如此則可以興滯補(bǔ)弊，扶衰拯弱，而立功業(yè)于天下。若一有它志而係于私應(yīng)，則亦鄙吝之道也。

《象》曰：棟隆之吉，不撓乎下也者，言九四雖下有初六之應(yīng)，而已以剛明之才，終不私累于已，是不撓于下，故獲吉。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

《義》曰：聖賢之人，居至尊之位，有大中之道，當(dāng)衰弱之世，必須過(guò)越以行事，則可以拯救于時(shí)也。今九五以剛陽(yáng)處于至尊，是居可致之位，操可致之資，是可以振綱紀(jì)于廢壞也。今反不能過(guò)越其分，而但固守已任，是亦守常之人也。以守常之人，而拯天下之衰弊，故如枯朽之楊，生其葩華易落之物，不若九二生稊之茂實(shí)。老婦得其士夫，無(wú)所補(bǔ)助，不能滋息，不若老夫之得其女妻也。然以陽(yáng)居陽(yáng)，當(dāng)至尊之位，但得其無(wú)咎而已。然不能過(guò)越以行事，是以無(wú)休美之譽(yù)。

《象》曰：枯楊生華，何可久也者，言五當(dāng)大過(guò)之時(shí)，自守已分，若枯朽之楊，生葩花易落之物，其榮茂不可得久也。

老婦士夫，亦可醜也者，言衰老之婦，得其士夫，無(wú)所補(bǔ)助，又不能生息，適足以鄙醜者也。

【原文】上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

【原文】象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

《義》曰：以隂柔之質(zhì)，居上卦之極，當(dāng)本末衰弱之世而已。雖有仁義不忍之心，憫生靈之塗炭，悼紀(jì)綱之廢墜，然而其體本柔弱，則是才小德薄之人，終不能濟(jì)天下之難。猶如涉險(xiǎn)之人，其志雖欲終濟(jì)，其力薄而微弱，以至滅沒(méi)其首，是兇之道也。滅頂，猶言涉難之?也。

無(wú)咎者，言上六有是心，而欲濟(jì)天下之衰弱，然其才力寡薄，不能終濟(jì)，以至滅頂，是不可以咎責(zé)之也。

《象》曰：過(guò)涉之兇，不可咎也者，志在拯難，而雖至于滅頂，故聖人于此憫之。蓋此上六欲立天下之功業(yè)，何可咎責(zé)之也？