[宋]胡瑗撰《周易口義》發(fā)題

先生曰：夫易者，伏羲、文王、周公、孔子所以垂萬(wàn)世之大法，三才變易之書也。自伏羲仰觀天文，俯察地理，始畫八卦。故爻有九六，以盡隂陽(yáng)之?dāng)?shù)；位有三畫，以盡三才之道。寫天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之象，以盡天下之用；明健、順、動(dòng)、入、止、說、陷、明之體，以盡天下之理。然而伏羲之時(shí)，世質(zhì)民淳，巧偽未興，詐端未作，故雖三畫，亦可以盡吉兇之變。自神農(nóng)至堯舜，莫不取法八卦之象，以為大治之本。歷夏沿商，以及桀紂之世，民欲叢生，姦偽萬(wàn)狀，禮隳樂缺，天下紛然，故三爻不能盡萬(wàn)物之消長(zhǎng)，究人心之情偽。文王有大聖之才，罹於憂患。觀紂之世，小人在位，詐偽日熾，思周身之防，達(dá)憂患之情，通天人之淵藴，明人事之始終，遂重卦為六十四，重爻為三百八十四，又於逐卦之下為之彖辭。故天地通變之道，萬(wàn)物情偽之理，一備於此。然謂之易者，按乾鑿度云：易一名而含三義：簡(jiǎn)易也，不易也，變易也。故穎達(dá)作疏，洎崔覲、劉正簡(jiǎn)皆取其說。然謂不易、簡(jiǎn)易者，於聖人之經(jīng)繆妄殆甚。且仲尼曰：名不正則言不順，言不順則事不成。是言凡興作之事，先須正名，名正則事方可成。況聖人作易，為萬(wàn)世之大法，豈復(fù)有二三之義乎？

按：掦子曰：隂不極則陽(yáng)不生，亂不極則德不形。

又繫辭曰：易窮則變，變則通，通則久。又云：生生之謂易。是大易之作，專取變易之義。蓋變易之道，天人之理也。以天道言之，則隂陽(yáng)變易而成萬(wàn)物，寒暑變易而成四時(shí)，日月變易而成晝夜。以人事言之，則得失變易而成吉兇，情偽變易而成利害，君子小人變易而成治亂。故天之變易，則歸乎生成，而自為常道。若人事變易，則固在上位者裁制之如何耳。何則？在位之人，茍知其君子小人相易而為治亂，則當(dāng)常進(jìn)用君子，而擯斥小人，則天下常治而無亂矣。知其情偽相易而成利害，當(dāng)純用情實(shí)，而黜去詐偽，則所為常利而無害矣。知其得失相易而成吉兇，當(dāng)就事之得，而去事之失，則其行事常吉而無兇矣。是皆人事變易，不可不慎也。故大易之作，專取變易之義。謂之周易者，自伏羲畫卦，文王重之，又從而為之彖辭，至周公又為之爻辭，仲尼又十翼之，數(shù)聖相繼，其道大備于周，故曰周易。謂之上經(jīng)、下經(jīng)者，自乾坤至坎離三十卦，謂之上經(jīng)；自咸恒至未濟(jì)三十四卦，謂之下經(jīng)。然則所以分上下二經(jīng)者，以簡(jiǎn)帙重大，故分之也。乾坤者，天地之象；坎離者，日月之象，故取以為上經(jīng)。咸恒者，夫婦之義；既濟(jì)未濟(jì)，人倫終始之道，故取以為下經(jīng)。先儒亦常謂不分之即無損于義，分之亦無害其實(shí)，但以簡(jiǎn)帙重大而分之也。乾傳者，乾卦名也。傳，傳也。言傳述聖人之法，以示萬(wàn)世也。