晉，進(jìn)也。明，進(jìn)而盛也。明出於地，益進(jìn)而盛，故為晉，所以不謂之進(jìn)者。進(jìn)為前進(jìn)，不能包明盛之義。明出地上，離在坤上也。坤麗於離，以順麗於大明，順德之臣上附於大明之君也。柔進(jìn)而上行，凡卦離在上者，柔居君位多云「柔進(jìn)而上行」：噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為待下寵遇親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶。晝?nèi)杖右?。大明之君，安天下者也。諸侯能附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之康侯，是以享寵錫，而見親禮，晝?nèi)罩g三接見於天子也。不曰公卿，而曰侯，天子治於上者也，諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君，諸侯之象也。

象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。

昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也；明明德在己，故云自昭。

晉卦初六

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。

初居晉之下，進(jìn)之始也。晉如，升進(jìn)也。摧如，抑退也。於始進(jìn)而言，遂其進(jìn)不遂其進(jìn)，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進(jìn)，豈遽能深見信於上。茍上未見信，則當(dāng)安中自守，雍容寬裕，無急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕，則無咎。君子處進(jìn)退之道也。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也；裕無咎，未受命也。

無進(jìn)無抑，唯獨(dú)行正道也。寬裕則無咎者，始欲進(jìn)而未當(dāng)位故也。君子之於進(jìn)退，或遲或速，唯義所當(dāng)，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達(dá)寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六，裕則無咎者，始進(jìn)未受命當(dāng)職任故也。若有官守不信於上而失職，一日不可居也。然事非一槩，久速唯時(shí)，亦容有為之兆者。

晉卦六二

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

六二在下，上無應(yīng)援，以中正柔和之德，非強(qiáng)於進(jìn)者也，故於進(jìn)為可憂愁，謂其進(jìn)之難也。然守其貞正，則當(dāng)?shù)眉试茣x如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上無應(yīng)援不能自進(jìn)，然其中正之德久而必彰，上之人自當(dāng)求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當(dāng)求之，加之寵祿，受介福於王母也。介，大也。

象曰：受茲介福，以中正也。

受茲介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。

晉卦六三

六三，眾允，悔亡。

以六居三，不得中正，宜有悔咎。而三在順體之上，順之極者也。三陰皆順上者是也。是三之順上與眾同志，眾所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而眾允從之，何所不利?；蛟唬翰挥芍姓?，而與眾同得，為善乎？曰：眾所允者，必至當(dāng)也。況順上之大明，豈有不善也，是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從眾，則合天心。

象曰：眾允之，志上行也。

上行上順，麗於大明也。上從大明之君，眾志之所同也。

晉卦九四

九四，晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/strong>