[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第二十五卦_無(wú)妄：天雷無(wú)妄（震下乾上）

無(wú)妄，《序卦》：復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。復(fù)者反於道也，既復(fù)於道則合正理而無(wú)妄，故復(fù)之後，受之以無(wú)妄也。為卦乾上震下，震動(dòng)也，動(dòng)以天為無(wú)妄，動(dòng)以人欲則妄矣，無(wú)妄之義大矣哉。

無(wú)妄，元亨，利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。

無(wú)妄者至誠(chéng)也，至誠(chéng)者天之道也。天之化育萬(wàn)物，生生不窮，各正其性命，乃無(wú)妄也。人能合無(wú)妄之道，則所謂與天地合其德也。無(wú)妄有大亨之理，君子行無(wú)妄之道，則可以致大亨矣。無(wú)妄，天之道也，卦言人由無(wú)妄之道也。利貞，法無(wú)妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。雖無(wú)邪心，茍不合正理，則妄也，乃邪心也，故有匪正則為過(guò)眚。既已無(wú)妄，不宜有往，往則妄也。

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。

謂初九也。坤初爻變而為震，剛自外而來(lái)也。震以初爻為主，成卦由之，故初為無(wú)妄之主，動(dòng)以天為無(wú)妄。動(dòng)而以天，動(dòng)為主也。以剛變?nèi)?，為以正去妄之象，又剛正為主於?nèi)，無(wú)妄之義也。九居初正也。

動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。

下動(dòng)而上健，是其動(dòng)剛健也。剛健，無(wú)妄之體也。剛中而應(yīng)五，以剛居中正。二復(fù)以中正相應(yīng)，是順理而不妄也，故其道大亨通而貞正，乃天之命也。天命，謂天道也，所謂無(wú)妄也。

其匪正有眚，不利有攸往。無(wú)妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

所謂無(wú)妄，正而已。小失於正，則為有過(guò)，乃妄也。所謂匪正，蓋由有往，若無(wú)妄而不往，何由有匪正乎。無(wú)妄者，理之正也，更有往將何之矣，乃入於妄也。往則悖於天理，天道所不祐，可行乎哉？

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

雷行於天下，陰陽(yáng)交和相薄而成聲，於是驚蟄藏振，萌芽發(fā)生，萬(wàn)物其所賦與，洪纖高下，各正其性命，無(wú)有差妄。物與，無(wú)妄也。先王觀天下，雷行發(fā)生，賦與之象，而以茂對(duì)天時(shí)，養(yǎng)育萬(wàn)物，使各得其宜，如天與之無(wú)妄也。茂，盛也。茂對(duì)之為言，猶盛行永言之比。對(duì)時(shí)，謂順合天時(shí)。天道生萬(wàn)物，各得其性命而不妄。王者體天之道，養(yǎng)育人民，以至昆蟲(chóng)草木，使各得其宜，乃對(duì)時(shí)育物之道也。

無(wú)妄初九

初九，無(wú)妄往，吉。

九以陽(yáng)剛為主於內(nèi)，無(wú)妄之象，以剛實(shí)變?nèi)岫觾?nèi)，中誠(chéng)不妄者也，以無(wú)妄而往，何所不吉。卦辭言不利有攸往，謂既無(wú)妄，不可復(fù)有往也。過(guò)則妄矣。爻言往吉，謂以無(wú)妄之道而行則吉也。

象曰：無(wú)妄之往，得志也。

以無(wú)妄而往，無(wú)不得其志也。蓋誠(chéng)之於物，無(wú)不能動(dòng)，以之修身則身正，以之治事則事得，其理以之臨人則人感而化，無(wú)所往而不得其志也。

無(wú)妄六二

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

凡理之所然者非妄也。人所欲為者，乃妄也，故以耕穫菑畬譬之。六二居中得正，又應(yīng)五之中正，居動(dòng)體而柔順。為動(dòng)能順乎中正，乃無(wú)妄者也，故極言無(wú)妄之義，耕農(nóng)之始穫其成終也。田一歲曰菑，三歲曰畬。不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事，因其事理所當(dāng)然也。首造其事，則是人心所作為，乃妄也。因事之當(dāng)然，則是順理應(yīng)物，非妄也。穫與畬是也。蓋耕則必有獲，菑則必有畬，是事理之固然，非心意之所造作也?；蛟宦}人制作，以利天下者，皆造端也，豈非妄乎？曰：聖人隨時(shí)制作，合乎風(fēng)氣之宜，未嘗先時(shí)而開(kāi)之也，若不待時(shí)，則一聖人足以盡為矣，豈待累聖繼作也。時(shí)乃事之端，聖人隨時(shí)而為也。

象曰：不耕穫，未富也。

未者，非必之辭。臨卦曰：未順命是也。不耕而穫，不菑而畬，因其事之當(dāng)然，既耕則必有穫，既菑則必成畬，非必以穫畬之富而為也。其始耕菑，乃設(shè)心在於求穫畬，是以其富也。心有欲而為者則妄也。

無(wú)妄六三

六三，無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

三以陰柔而不中正，是為妄者也。又志應(yīng)於上，欲也，亦妄也。在無(wú)妄之道，為災(zāi)害也。人之妄動(dòng)由有欲也，妄動(dòng)而得，亦必有失，雖使得其所利，其動(dòng)而妄，失已大矣，況復(fù)兇悔隨之乎。知者見(jiàn)妄之得，則知其失，必與稱也，故聖人因六三有妄之象，而發(fā)明其理，云無(wú)妄之災(zāi)。或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)，言如三之為妄，乃無(wú)妄之災(zāi)害也。設(shè)如有得，其失隨至，如或繫之牛?；蛑^：設(shè)，或也?；蚶M得牛，行人得之以為有得。邑人失牛，乃是災(zāi)也。借使邑人繫得馬，則行人失馬，乃是災(zāi)也。言有得，則有失，不足以為得也。行人邑人，但言有得則有失，非以為彼已也，妄得之福，災(zāi)亦隨之。妄得之得，失亦稱之，固不足以為得也，人能知此，則不為妄動(dòng)矣。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

行人得牛，乃邑人之災(zāi)也。有得則有失，何足以為得乎。

無(wú)妄九四

九四，可貞，無(wú)咎。

四剛陽(yáng)而居乾體，復(fù)無(wú)應(yīng)與，無(wú)妄者也。剛而無(wú)私，豈有妄乎?？韶懝淌卮耍詿o(wú)咎也。九居陰得為正乎？曰：以陽(yáng)居乾體，若復(fù)處剛，則為過(guò)矣。過(guò)則妄也，居四無(wú)尚剛之志也?？韶懪c利貞不同。可貞，謂其所處，可貞固守之。利貞，謂利於貞也。

象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

貞固守之則無(wú)咎也。

無(wú)妄九五

九五，無(wú)妄之疾，勿藥，有喜。

九以中正當(dāng)尊位，下復(fù)以中正順應(yīng)之，可謂無(wú)妄之至者也。其道無(wú)以加矣。疾為之病者也。以九五之無(wú)妄，如其有疾，勿以藥治，則有喜也。人之有疾，則以藥石攻去其邪，以養(yǎng)其正。若氣體平和，本無(wú)疾病，而攻治之，則反害其正矣，故勿藥則有喜也。有喜謂疾自亡也。無(wú)妄之所謂疾者，謂若治之，而不治，率之而不從，化之而不革，以妄而為無(wú)妄之疾。舜之有苗，周公之管蔡，孔子之叔孫，武叔是也。既已無(wú)妄而有疾之者，則當(dāng)自如。無(wú)妄之疾，不足患也。若遂自攻治，乃是渝其無(wú)妄，而遷於妄也。五既處無(wú)妄之極，故惟戒在動(dòng)，動(dòng)則妄矣。

象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

人之有妄，理必修改，既無(wú)妄矣，復(fù)藥以治之，是反為妄也。其可用乎，故云不可試也。試，暫用也，猶曰少嘗之也。

無(wú)妄上九

上九，無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。

上九居卦之終，無(wú)妄之極者也。極而復(fù)行，過(guò)於理也，過(guò)於理則妄也。故上九而行，則有過(guò)眚而無(wú)所利矣。

象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

無(wú)妄既極，而復(fù)加進(jìn)，乃為妄矣。是窮極而為災(zāi)害也。