[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷一上經(jīng)】第六卦_訟卦：天水訟卦（坎下乾上）

訟，《序卦》：飲食必有訟，故受之以訟。人之所需者，飲食。既有所須，爭(zhēng)訟所由起也。訟，所以次需也。為卦乾上坎下，以二象言之：天陽(yáng)上行，水性就下，其行相違，所以成訟也。以二體言之：上剛下險(xiǎn)，剛險(xiǎn)相接，能無(wú)訟乎？又人內(nèi)險(xiǎn)阻而外剛強(qiáng)，所以訟也。

訟：有孚窒，惕中吉。終兇。

訟之道必有其孚實(shí)，中無(wú)其實(shí)，乃是誣妄，兇之道也。卦之中實(shí)，為有孚之象。訟者，與人爭(zhēng)辯而待決於人，雖有孚，亦須窒塞未通。不窒則已明，無(wú)訟矣。事既未辯，吉兇未可必也，故有畏惕中吉，得中則吉也。終兇，終極其事，則兇也。

利見(jiàn)大人，不利涉大川。

訟者，求辯其曲直也，故利見(jiàn)於大人。大人則能以其剛明中正，決所訟也。訟非和平之事，當(dāng)擇安地而處，不可陷於危險(xiǎn)，故不利涉大川也。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健訟。

訟之為卦，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而又健也，又為險(xiǎn)健相接，內(nèi)險(xiǎn)外健，皆所以為訟也。若健而不險(xiǎn)，不生訟也；險(xiǎn)而不健，不能訟也；險(xiǎn)而又健，是以訟也。

訟有孚窒，惕中吉，剛來(lái)而得中也。

訟之道，固如是，又據(jù)卦才而言，九二以剛自外來(lái)而成訟，則二乃訟之主也。以剛處中，中實(shí)之象，故為有孚。處訟之時(shí)，雖有孚信，亦必艱阻窒塞而有惕懼。不窒，則不成訟矣。又居險(xiǎn)陷之中，亦為窒塞惕懼之義。二以陽(yáng)剛自外來(lái)而得中，為以剛來(lái)，訟而不過(guò)之義，是以吉也。卦有更取成卦之由為義者，此是也。卦義不取成卦之由，則更不言所變之爻也。據(jù)卦辭，二乃善也，而爻中不見(jiàn)其善。蓋卦辭取其有孚得中而言，乃善也，爻則以自下訟上為義，所取不同也。

終兇，訟不可成也。

訟非善事，不得已也，安可終極其事？極意於其事，則兇矣。故曰：不可成也，成謂窮盡其事也。

利見(jiàn)大人，尚中正也。

訟者，求辯其是非也，辯之當(dāng)乃中正也。故利見(jiàn)大人，以所尚者，中正也。聽(tīng)者非其人，則或不得其中正也，中正大人，九五是也。

不利涉大川，入于淵也。

與人訟者，必處其身於安平之地。若蹈危險(xiǎn)，則陷其身矣，乃入于深淵也。卦中有中正險(xiǎn)陷之象。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

天上水下，相違而行，二體違戾，訟之由也。若上下相順，訟何由興？君子觀象知人情有爭(zhēng)訟之道，故凡所作事，必謀其始。絶訟端於事之始，則訟無(wú)由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結(jié)、明契劵之類是也。

訟卦初六

初六：不永所事，小有言，終吉。

六以柔弱居下，不能終極其訟者也。故於訟之初，因六之才為之戒，曰：若不長(zhǎng)永其事，則雖小有言，終得吉也。蓋訟，非可長(zhǎng)之事，以陰柔之才而訟於下，難以吉矣。以上有應(yīng)援而能不永其事，故雖小有言，終得吉也。有言，災(zāi)之小者也，不永其事，而不至於兇，乃訟之吉也。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。

六以柔弱而訟於下，其義固不可長(zhǎng)永也。永其訟，則不勝而禍難及矣。又於訟之初，即戒訟非可長(zhǎng)之事也。

雖小有言，其辯明也。

柔弱居下，才不能訟，雖不永所事，既訟矣，必有小災(zāi)，故小有言也。既不永其事，又上有剛陽(yáng)之正應(yīng)，辯理之明，故終得其吉也。不然其能免乎？在訟之義，同位而相應(yīng)相與者也，故初於四為獲其辯明，同位而不相得，相訟者也，故二與五為對(duì)敵也。

訟卦九二

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。

二五相應(yīng)之地，而兩剛不相與，相訟者也。九二自外來(lái)，以剛處險(xiǎn)，為訟之主，乃與五為敵。五以中正處君位，其可敵乎？是為訟而義不克也。若能知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得無(wú)過(guò)眚也。必逋者，避為敵之地也。三百戸，邑之至小者，若處強(qiáng)大，是猶競(jìng)也，能無(wú)眚乎？眚過(guò)也，處不當(dāng)也，與知惡而為有分也。

象曰：不克訟，歸逋竄也。

義既不敵，故不能訟，而逋竄避去其所也。

自下訟上，患至掇也。

自下而訟其上，義乖勢(shì)屈，禍患之至，猶拾掇而取之，言易得也。

訟卦六三

六三：食舊徳，貞，厲終吉，

三雖居剛而應(yīng)上，然質(zhì)本陰柔處險(xiǎn)，而介二剛之間，危懼非為訟者也。祿者稱徳而受食，舊徳謂處其素分。貞謂堅(jiān)固自守，厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。守素分而無(wú)求則不訟矣。處危謂在險(xiǎn)而成*乗皆剛，與居訟之時(shí)也。

*成乘皆剛：應(yīng)作?承乘皆剛?，意謂六三上下皆陽(yáng)剛，柔在剛下為承剛（六三承九四），在剛之上為乘剛（六三乘初九）。

或從王事，無(wú)成。

柔，從剛者也；下，從上者也。三不為訟而從上九所為，故曰?或從王事，無(wú)成?，謂從上而成不在己也。訟者剛健之事，故初則不永，三則從上，皆非能訟者也。二爻皆以陰柔不終而得吉，四亦以不克而渝得吉，訟以能止為善也。

象曰：食舊徳，從上吉也。

守其素分，雖從上之所為，非由己也。故無(wú)成而終得其吉也。

訟卦九四

九四：不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉。

四以陽(yáng)剛而居健體，不得中正，本為訟者也。承五履三而應(yīng)初。五，君也，義不克訟，三居下而柔，不與之訟，初正應(yīng)而順從，非與訟者也。四雖剛健欲訟，無(wú)與對(duì)敵，其訟無(wú)由而興，故不克訟也。又居柔以應(yīng)柔，亦為能止之義，既義不克訟，若能克其剛忿欲訟之心，復(fù)即就於命。革其心，平其氣，變而為安貞，則吉矣。命謂正理，失正理為方命，故以即命為復(fù)也。方不順也，《書(shū)》云?方命圮族?，孟子云?方命虐民?。夫剛健而不中正則躁動(dòng)，故不安處。非中正，故不貞，不安貞所以好訟也。若義不克訟而不訟，反就正理，變其不安貞為安貞，則吉矣。

象曰：復(fù)即命，渝安貞，不失也。

能如是則為無(wú)失矣，所以吉也。

訟卦九五

九五：訟元吉。

以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。

象曰：訟元吉，以中正也。

中正之道，何施而不元吉？

訟卦上九

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

九以陽(yáng)居上，剛健之極，又處訟之終，極其訟者也。人之肆其剛強(qiáng)，窮極於訟，取禍喪身，固其理也。設(shè)或使之善訟能勝，窮極不已，至於受服命之賞，是亦與人仇爭(zhēng)所獲，其能安保之乎？故終一朝而三見(jiàn)褫奪也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

窮極訟事，設(shè)使受服命之寵，亦且不足敬，而可賤惡，況又禍患隨至乎。