中天歸藏易--歸藏首純坤

欽定四庫(kù)全書(shū)

三易備遺卷六

宋　朱元昇　撰

中天歸藏易

歸藏首純坤

《歸藏》易以純坤為首，坤為地，萬(wàn)物莫不歸而藏於中者也。萬(wàn)物盈宇宙間，芽者甲者，動(dòng)者植者，物物一太極，流動(dòng)不已，在在呈露，孰非此造化之顯諸仁也。嗚呼！顯諸仁者，實(shí)藏諸用者為之也。其理渾淪，其氣密栗，其時(shí)嚴(yán)凝，其象純坤?！墩f(shuō)卦》曰「坤以藏之」，蓋造化發(fā)育之真機(jī)，常於此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏。一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏。一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。是又歸藏易無(wú)所往而不用其藏也，六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母。坤統(tǒng)藏卦，乾統(tǒng)用卦。坤乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾也。雖然，又豈黃帝氏私意為是臆度哉，亦惟循伏羲氏之卦序而已。伏羲氏畫(huà)六十四卦，首乾而終坤。黃帝氏造六甲以配六十四卦，首甲子而終癸亥。甲子癸亥之間藏土配剝坤，是為一元造化，歸藏之會(huì)。剝隸癸亥，而比則癸亥之用卦也。坤隸甲子，而乾則甲子之用卦也。甲子為造化之首，故坤乾為歸藏之首。以自然之?dāng)?shù)納自然之音，符自然之象，一本乎自然而然也。夫子因言偃之問(wèn)，而發(fā)坤乾之義，後世因坤乾之義，而遡歸藏之旨，天下永賴，歸藏之功用者，言偃一問(wèn)之力歟。

坤乾象數(shù)合一之圖

予嘗曰：乾坤分太極為二，坤乾合太極為一。蓋以連山首乾尾坤而分太極，歸藏以乾藏坤而合太極。分則一而二，合則二而一，非二不足以見(jiàn)乾坤之定位，非一不足以見(jiàn)乾坤之妙理。江都李衡編《周易》義?！罚o(jì)陳臯之說(shuō)曰：「乾為君為父，坤為臣為母，艮為子為少陽(yáng)。聖人設(shè)教以尊為先則順，故《周易》先乾。謂商人先坤，夏后氏先艮，是先列臣子而後君父，故坤乾之說(shuō)近乎誕妄?！箚韬?！為此說(shuō)者，知乾坤之分處，未知乾坤之合處也。乾以陽(yáng)索坤，而地氣上騰，是乾中有坤。坤以陰索乾，而天氣下降，是坤中有乾。於道曰泰，於志曰同，於天地曰交。黃帝發(fā)其秘，商人暢其用，夫子明其義，實(shí)萬(wàn)世之經(jīng)也。陳臯以為誕妄，不其固乎。愚嘗推演坤乾之合，而有感焉。乾元稱大哉，復(fù)曰知至至之。既大矣，亦未嘗不至焉。坤元稱至哉，復(fù)曰含弘光大，既至矣，亦未嘗不大焉。乾嘗包坤，坤嘗資乾。一既分二，二復(fù)合一。論乾坤者，盍以是觀之。

歸藏氣左旋象右轉(zhuǎn)之圖

氣左旋，象右轉(zhuǎn)，造化自然之理也。聖人制作，與造化同流，亦不外乎此自然之理而已。《歸藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之氣也，所用者五行之象也。以其氣之藏者言之，金火木水土之序，自東而之南，自南而之西，自西而之北，終而復(fù)始，是為氣之運(yùn)也，即天左旋之理也。又以其象之用者言之，金火木水土之序，自北而之西，自西而之南，自南而之東，終而復(fù)始，是為象之運(yùn)也，即日月星辰右旋之理也。然則氣之與象，往來(lái)相錯(cuò)而成變化，欲求其在造化者，求諸易斯可見(jiàn)矣。不然，《大傳》何以曰易與天地凖，故能彌綸天地之道。

六甲用音藏音皆配六十四卦

天生五行，充滿宇宙間，無(wú)在無(wú)不在。布象於天則為五星，分位於地則為五方，稟賦於人則為五常，播於音律則為五聲，發(fā)於文章則為五色，總其精氣之用則曰五行。生生化化，不可一闕。闕土則金無(wú)以生，闕金則水無(wú)以生，闕水則木無(wú)以生，闕木則火無(wú)以生，闕火則土無(wú)以生，可以相有而不可以相無(wú)也。然黃帝以六甲納音之五行，配伏羲六十四卦之五行，由金而火，由火而木，由木而水土，一定之序闕一，則汨陳矣。今自甲子至辛未，具金火木土而闕水，自壬申至己卯，具金火水土而闕木。自庚辰至丁亥，具金木水土而闕火。自戊子至癸巳，具火木水而闕金土。自甲午至辛丑，具金火木土而闕水。自壬寅至己酉，具金火水土而闕木。自庚戌至丁巳，具金木水土而闕火。自戊午至癸亥，具火木水而闕金土。五行凡八周於六甲，中具者三十，闕者十，闕者果何義哉？嗚呼！三代以降，寥寥數(shù)千載間，生民日用常行，不可無(wú)此六甲，然終莫曉。六甲中之五行，其所以具，所以闕之義，職其所由，蓋自黃帝歸藏易之不明，始失其所以具者。歸藏易之用音也，其所以闕者，歸藏易之藏音也，藏於不用，是乃所以用也。以為在於無(wú)物之前，而未嘗不立於有物之後。以為在於陰陽(yáng)之外，而未嘗不行於陰陽(yáng)之中。該體用，妙動(dòng)靜，兼有無(wú)，貫隠顯，此藏而用，無(wú)極而太極之謂也。是故用音固配伏羲氏之卦象也，藏音亦莫不配伏羲氏之卦象也，藏豈空虛寂滅云乎哉。

歸藏用卦四十八本八卦四十八爻

歸藏之卦，藏者十有六，用者四十有八。藏者固所以為用也，何者？道未嘗一日不在天下，天下未嘗一日離道之用，有體必有用，乃帝王之學(xué)也，否則清淨(jìng)寂滅之說(shuō)一倡，置斯道於空虛無(wú)用之地，生民之禍可勝言哉。雖然易之卦六十四，歸藏用卦止四十八，聖人果何意耶？蓋八卦為六十四卦之祖也。八卦之爻四十八，又為六十四卦之爻三百八十四之祖也。言八卦則六十四卦在其中，言四十八爻則三百八十四爻在其中，舉其宏綱，撮其樞要，此歸藏易以四十八卦為用，實(shí)倣四十八爻之?dāng)?shù)也。然八卦之四十八爻，既為用卦之綱領(lǐng)矣，而八卦中之坤與離，又何以在藏卦之列也？大抵卦有用之用，有藏之用。《繫辭》述聖人取十三卦以便民用而十三卦之中，有歸藏之藏者四，有歸藏之用者九。然則用者固用也，而藏者亦未嘗不用也。知藏之為藏，不知藏之為用，則末流之弊，鮮不為清淨(jìng)寂滅之歸。程子曰「體用一源，顯微無(wú)間」，盡之矣。

歸藏五行每一行各具五行

囿於物者不能物物，惟不物之物，而後能統(tǒng)萬(wàn)物。滯於形者不能形形，惟不形之形，而後能貫萬(wàn)形。五行之在天地間，金之陶冶，火之烹飪，木之繩墨，水之灌溉，土之畊墾，疑若囿於物，滯於形也。嗚呼！以五行用五行，則五行特物耳，形耳。以易用五行，則自無(wú)出有之謂變，自有入無(wú)之謂化，所謂不物之物，不形之形者也。乾兌屬金，而乾兌宮有金之金，金之火，金之木，金之水，金之土。離屬火，而離宮有火之金，火之火，火之木，火之水，火之土。震巽屬木，而震巽宮有木之金，木之火，木之木，木之水，木之土?？矊偎矊m有水之金，水之火，水之木，水之水，水之土。艮坤屬土，而艮坤宮有土之金，土之火，土之木，土之水，土之土。迭相錯(cuò)綜，更相經(jīng)緯，其變化可勝窮哉。是知五行配六十四卦，初不見(jiàn)其不足一行，中各具五行，亦不見(jiàn)其有餘。散一本而萬(wàn)殊，會(huì)萬(wàn)殊而一本。五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極也。

六甲納音入六十四卦合於自然

六甲以五演為六十之?dāng)?shù)，以八演為六十四之?dāng)?shù)，宜若參差而難齊也。今先天卦象與六十納音位序，悉皆脗合，不可加毫末於其間，何也？蓋八卦六甲，其規(guī)模雖不同，而同具五行之理。五行之在八卦也，水火卦各一，木金土卦各二。五行之在六甲也，用音二十，藏音六十。盈縮之機(jī)，其在茲乎。且伏羲之演八卦為六十四卦也，不能増水火之卦使之多，不能損金木土之卦使之少。曰：因乎卦象之自然而已。黃帝之造六甲納音也，不能備每宮，五音而使之足。不能泯每宮，藏音而使之無(wú)。亦曰：因乎聲音之自然而已。於是以三十二音直水火之卦十有六，其中用音二十四，藏音則八也。以四十八音直金木土之卦四十八，其中用音三十六，藏音則十一也*。然則六甲之音，與六十四卦之象，自然脗合，無(wú)餘無(wú)欠，一順天理之流行，實(shí)造化之大巧，易道之至神也。

*「十一」應(yīng)作「十二」。

邵子以策數(shù)應(yīng)六甲數(shù)正合歸藏易

邵子曰：卦有六十四，而用止於六十，何也？六十卦者三百六十爻也，故甲子止於六十也。六甲而天道窮矣，是以策數(shù)應(yīng)之。嗚呼！歸藏之失其傳也久矣，惟吾夫子闡歸藏具坤乾之義，而邵子復(fù)闡策數(shù)應(yīng)六甲之用。微吾夫子與邵子，則歸藏之易其不陸沉歟。且何以謂之策數(shù)應(yīng)六甲？蓋乾老陽(yáng)三十六，與坤老陰二十四，合之為六十也。震坎艮少陽(yáng)三十二，與巽離兌少陰二十八，合之亦六十也。納音以十幹加十二支，合之為六十也。鐘律以五聲加十二律，合之亦六十也。其機(jī)括樞紐，皆在是矣。至於六甲與策數(shù)相為盈縮之機(jī)，雖秘而實(shí)露，雖隠而實(shí)彰，此歸藏所以無(wú)終絶之理也。

諸家卦氣直日本末

易家卦氣直日之說(shuō)尚矣，易與天地凖，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，聖人通乎晝夜之道，故極數(shù)知來(lái)，有以見(jiàn)天下之賾，如蠱之先甲後甲，巽之先庚後庚，明夷之三日不食，復(fù)之七日來(lái)復(fù)，臨之八月有兇，歸妹之良月幾望，漸之三歲不孕，同人之三歲不興，屯之十年乃字，頤之十年勿用之類是也。

至漢初則田何、丁寛已有卦氣直日之說(shuō)，其流則為施讎、孟喜、梁丘賀之徒，分為三家，競(jìng)相傳習(xí)。今案《易緯稽覽圖》云「卦氣起中孚」，故離坎震兌各主一方，其餘六十卦，卦有六爻，爻別主一日，凡主三百六十日餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分，四分日之一又為二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，是每卦得六日七分也。然而一卦六爻，爻各直一日，又總直七分，何其參差而難齊也，況自冬至起於中孚，至大雪終於頤，盡變?nèi)字恍?，其穿鑿無(wú)據(jù)，皆出於私意矣。

又有東郡京房，受學(xué)梁人焦延夀，史氏謂其分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，孟康謂其法，以一爻主一日，分一日為八十分，分起夜半。六十四卦為三百六十日，餘四卦卦震離兌坎為二至二分，用事之日，又是四時(shí)，各専主之氣為方伯，監(jiān)司之官，各以其日觀善惡。然予觀房所自為易傳，則八宮卦祖各自統(tǒng)五世及遊魂二世，以為卦序，用配一歲之干支，起積筭法。及其弊也，以六十四卦分隸六甲，或以一日辰而起三卦者，或以一日辰而起二卦一卦者。其間又有日辰不起卦而附於他日辰之卦者，其臆說(shuō)求驗(yàn)，破碎支離，亦可見(jiàn)矣。

揚(yáng)子雲(yún)覃思渾天，作元擬易，即九九之?dāng)?shù)以凖八八之義，其法三方轉(zhuǎn)而為九州，九州轉(zhuǎn)而為二十七部，二十七部轉(zhuǎn)而為八十一首。首有九賛，賛分晝夜，而為七百二十九有奇以應(yīng)三百六旬有六日之度，其用心亦甚密矣，然而以中凖中孚而應(yīng)冬至，以差凖小過(guò)而應(yīng)立春，以釋凖解而應(yīng)春分，以裝凖旅而應(yīng)立夏，以應(yīng)凖咸而應(yīng)夏至，以常凖恒而應(yīng)立秋，以飾凖賁而應(yīng)秋分，以堅(jiān)凖艮而應(yīng)立冬。雖曰度數(shù)細(xì)密，果何闗於易也？

其後有劉氏，以天地五十五之?dāng)?shù)布之五行，自丙丁至甲乙為一周，其辰子丑午未。自甲乙至壬癸為一周，其辰寅卯申酉。自壬癸至庚辛為一周，其辰辰巳戌亥。故上經(jīng)三十卦三周而成六十卦，當(dāng)朞之日，其策一萬(wàn)一千五百二十。故漢上朱震駁之曰：劉氏配五行生成之?dāng)?shù)，五十居中，水火居右，木金居左，始於丙丁，終於庚辛，周而復(fù)始，六十日之納音盡矣。此一律合五音而成六十律之說(shuō)也，而配於易之上經(jīng)三十卦則不合矣。雖甲子始於乾，而癸亥終於離，則又不合矣。乾當(dāng)甲子金，而二十九卦豈盡然哉?！独M辭》言「二篇之策當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)」，而謂三周五十五數(shù)一百八十爻為萬(wàn)物之?dāng)?shù)，是未之聞也。

又有南康戴師愈者，偽麻衣易，謂一歲三百六十而爻數(shù)三百八十四，是二十四爻為餘也。蓋八卦互相合體，以立諸卦，則諸卦者八卦在其中矣。而又有八純卦，則其合體，八卦為重復(fù)，而二十四數(shù)為疊也。故三百六十為正爻，與每歲之?dāng)?shù)合而三百八十四，與閏歲之?dāng)?shù)合天度，或贏或縮，至三年則乾坤氣數(shù)始足，於此自然脗合無(wú)餘欠矣。及以八純卦所餘之爻求配閏歲之?dāng)?shù)，雖推至一章一蔀，尚不可得而合，豈能以三年而氣數(shù)無(wú)餘欠哉。

嗚呼！易道至賾，天道至幽，惟以自然之?dāng)?shù)合自然之音，以自然之音合自然之象，大而與世運(yùn)相為盛衰，小而與日時(shí)相為消長(zhǎng)，如以燈取影，逆來(lái)順往，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，不差絲髮，而皆合於自然者，其惟黃帝氏之歸藏易乎。彼數(shù)君子者，惟其昧於先天之學(xué)，而失其位序，所以方鑿而圓枘，雖良工無(wú)以措其巧心也。

三易備遺卷六本