論伐篇第六
立德以順，立威以明，非順不足以合衆(zhòng)，非明不足以加兵，威德並滅而能用師行伐者，未之有也。是故易象之中，凡言師者必取諸坤?，言伐者必取諸離?。蓋坤為衆(zhòng)，於勢(shì)為順，於象為地，用得其道則有磐石之安，用失其道則有土崩之危，此言師所以必取諸坤也。離為干戈，於色為明，於象為火，用得其道則人望而畏之，用失其道則有自焚之禍，此言伐所以必取諸離也。如地水師?以容民畜衆(zhòng)，雷地豫?以建侯行師，地中有山謙?，而謙之上六曰利用行師，此皆取諸坤而言之者也。如既濟(jì)之九三?言高宗伐鬼方，未濟(jì)之九四?震用伐鬼方，重明離?，而離之上九曰王用出征，有嘉折首，此皆取諸離而言之者也。至於明夷之九三?以離體在下，而曰明夷于南狩，得其大首，則雖不言伐而伐在其中矣。比之九五?以坤體在下，而曰王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉，則雖不言師而師在其中矣。雖然，坤信為師矣，茍非得其時(shí)亦不可用，非得其道亦不可行。如泰之上六?泰道已窮，言城復(fù)于隍，勿用行師，則非其時(shí)故也。如復(fù)之上六?，復(fù)勢(shì)已兇，而言用行師，終有大敗，則失其道故也。離信為伐矣，然攻其勝已，則有升陵之患；加之同類(lèi)，則有伐邑之譏。攻其勝已，同人之九三?是也；加之同類(lèi)，晉之上九?是也。此九三之戎所以不興，而上九之道所以未光也。必欲攻非勝已，伐非同類(lèi)，時(shí)可則行，道違則止，莫如豫之順而謙之光乎！此豫之卦?，所以首言利用行師，而謙之五?，所以獨(dú)言利用侵伐也。
案：謙之為象，有坤而無(wú)離，有德而無(wú)威，適足以合衆(zhòng)，未足以加兵，而乃驟以侵伐言之，又不止言伐，且以侵人，則知謙順之至，無(wú)所施而不可也。然謙以一陽(yáng)承於上卦之下，其勢(shì)未足，故必得五然後利也。豫以一陽(yáng)為主，而據(jù)於下卦之上，其勢(shì)有餘，故不待五然後利也。順以為威，則逆者可除；謙以為德，則暴者可誅。聖人不得已而用之者，順之謂也；不敢為主而為客者，謙之謂也。以謙順行師，則非佳兵之謂也。為人君者，將用師行伐，而每以謙順行之，何所往而不利哉！
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