爻有乘、承、比、應(yīng)。乘者，在上而乘下也。承者，在下而承上也。比者，與相近比也。應(yīng)，與也。三畫之卦，其位分上中下，重為六畫，則下與下應(yīng)，中與中應(yīng)，上與上應(yīng)。如琴瑟之弦，一與四，二與五，三與六，同聲而相應(yīng)也。爻以初九應(yīng)六四，六二應(yīng)九五，九三應(yīng)上六，是為正應(yīng)。若初六遇九四，九二遇六五，六三遇上九，雖相應(yīng)而非正也。

艮彖傳言敵應(yīng)，何也？曰：艮以兩剛相遇，蓋其勢相敵而不相援也。

小畜、大有彖傳皆言上下應(yīng)之，何也？曰：小畜、大有皆以五陽而從一隂，故曰上下應(yīng)之。

朱子曰：伊川云：卦爻有相應(yīng)，看來有相應(yīng)者多。如乾卦除了二與五之外，初何嘗應(yīng)四？三何嘗應(yīng)六？坤卦都不見相應(yīng)，似此不通。愚謂豈獨坤卦都不相應(yīng)？乾卦亦都不相應(yīng)。如乾九二大人自指本爻，九五大人亦指本爻，二五亦何嘗相應(yīng)？

乾坤二卦，其體純隂純陽，無乘承比應(yīng)之可言。至屯剛?cè)崾冀唬潴w不純，乃有乘承比應(yīng)之可言。乾獨陽無對，君道也。故乾卦諸爻之辭，各以本位言。坤純隂而柔，臣道也。隂當從陽，臣當從君，故坤之彖辭，爻辭必兼乾而言。如彖言先迷後得主利，蓋得乾為主而利也。陽大隂小，六二隂小而言大，蓋從乾陽而大也。六三言從王事，蓋從乾君之事，非從上六也。

凡柔爻近剛，應(yīng)剛則有類乎剛。賁六二賁其須，待九三而興也。蒙六五童蒙吉，應(yīng)九二而吉也。凡剛爻應(yīng)柔爻，則為柔所累。遯九三係有疾厲，係二六而厲也。夬九三遇雨若濡，應(yīng)上六而濡也。然亦有不然者，豈可以一例言哉？觀其時可也。

鄭亨仲曰：陽資隂則順，隂資陽則逆。明夷之六二，渙之初六，其所資者皆九也。故孔子釋此兩卦，皆以順為言。愚謂此說誠是矣，而亦不可拘也。如履六三承九四而兇，咸九三乘六二而吝，隨初九承六二而有功，無妄六二乘初九而利，其故何哉？亦各隨其時而已。

隂承陽，陽乘隂則順，陽承隂，隂乘陽則悖，是固然矣。然謂隂乘陽為?？梢?，陽承隂則以大事小，以貴下賤，如屯之初九在六二之下，不失其為謙德，何悖之有？或曰六爻之位不同，而其義各有所取，如乾之在田、在淵、在天，皆取本爻也。有取于下近爻者，泰二包荒，姤二包魚，皆包初也。有取于上近爻者，姤初繫于金柅，繫于二也。革初鞏用黃牛之革，渙初用拯馬壯吉，皆用二也。有取于上下近爻者，屯之三曰林中，賁之三曰濡如，解之三曰負且乘是也。有取于應(yīng)爻者，師之二曰王三錫命，五錫之也。又有以六爻之中間取義者，益三、四皆曰中行是也。又有以主爻取義者，屯之二、四、上皆曰乘馬班如，皆待初之動也。同人以二為主，諸爻皆以二之遠近取義，大有以五為主，諸爻皆以五之遠近取義，無非各隨其時也。