?【天下山上】大畜

無(wú)妄乃人生之本體，有此質(zhì)而不知造就，則亦庸愚爾。如無(wú)規(guī)矩凖?，欲為方圓平直，雖然似是，必不能臻其精妙。夫子曰：十室有忠信，未必能好學(xué)。非天降才爾殊，學(xué)與不學(xué)異也。聖人懼人自守聰明，遂謂心與天通，欲破步趨之畛域，故盡天下之智愚賢不肖，悉納于學(xué)之一途，而後無(wú)妄其所已能，增益其所不能也。此無(wú)妄所以必受之大畜也。大畜者何？學(xué)也。小畜為小人之事，大畜為大人之事。小人養(yǎng)口體，大人養(yǎng)身心性命也。聖賢之精蘊(yùn)不可傳，聖賢之言行具在，吾得而悠游涵泳于其中。日征月邁，畜滋大矣，豈糠粃塵垢之云乎？其卦合山，天而成象，天行不息，山止不遷，以靜制動(dòng)，以止禦健。人之性情，無(wú)不流行旋轉(zhuǎn)，茍非靜後，何從得其安慮？人生少壯，莫不有一往剛健之氣，視古今德業(yè)，俱可以智力而成。茍無(wú)以止之，則不能盡其變而老其才。豪傑之士，未有不經(jīng)磨鍊而可以驟當(dāng)大任者也。聖主之于賢才，將欲大用之，必先大畜之。拔于草茅，擇于世祿，教諸庠序，簡(jiǎn)在帝心，然後共天位，食天祿。其畜養(yǎng)之者，顧不大哉！下卦三爻，有人才之象。初利己，所以遏其鋭氣，不欲往學(xué)于大官大邑也。二說(shuō)輹，學(xué)既成而徵之，使就道也。三既成，驅(qū)逐矣，猶使閑習(xí)于輿衛(wèi)，歷試之而後大用之也。上卦三爻，有君師之象。四告牛，五牙豕。為君相者，教人于始進(jìn)，徐以收其效也。上天衢，聖主賢人共亨平康正直之治也。欲求至治，其原在于端學(xué)術(shù)乎！小畜隱牛之名而不露，因歷舉其事而想見(jiàn)之，皆

庶人之用大畜，舉馬牛豕，直指其名而兼言其事，皆國(guó)家之制度也。牛豕以供鼎俎，輿馬以章威儀，備養(yǎng)賢之物也。山天、大畜為賢人輻輳之象，易體而為遯，則為君子退避之象，其義正相反。夫山天者，山雖自止，天健而運(yùn)行不息，其氣實(shí)相交，草野之賢將日升于廊廟，君相虛?而好善故也。天上而山下，則天自上行，山自下止，其氣不相接洽，伏處之君子柔弱而沉淪，驕亢之君相剛強(qiáng)而自用故也。

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

夙成者才不巨，躁進(jìn)者德不堅(jiān)，畜而止之，所以畜而養(yǎng)之也。然而止非徒止，有閑邪之義焉；養(yǎng)非徒養(yǎng)，有培護(hù)之義焉，皆欲使之歸于正也。羣黎百姓，才德卑下，終歲勤動(dòng)，僅足以活其八口，自養(yǎng)其身體。至于俊傑之士，乃人君所賴以共治天下，代養(yǎng)萬(wàn)民者也，豈可亦使之勞力於畎畝，盡瘁于一手一足之事，而輕棄其莫大之德業(yè)乎？故必有祿養(yǎng)之制，而士始不困于飢餒，方得肆其功于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、兵、農(nóng)、刑、政矣，唯不家食為吉也。人君之愛(ài)護(hù)賢才如此，何德不立，何業(yè)不成乎？大川雖險(xiǎn)，亦利涉也。風(fēng)天小畜者，風(fēng)一隂二陽(yáng)，以隂為主，故云小畜其畜，以畜養(yǎng)畜積為義，不取畜止。山天大畜者，山二隂一陽(yáng)，以陽(yáng)為主，故云大畜其畜，以蘊(yùn)畜畜養(yǎng)為義，有取畜止。畜止即蘊(yùn)畜也。風(fēng)以散之，無(wú)止之象；艮以止之，始可言止?；於灾?，失其道矣。

大畜，解見(jiàn)小畜。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)（句）。輝光日新（句）。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也【實(shí)句，新句】。

卦，何以謂之大畜？乾體剛健篤實(shí)于內(nèi)，蓋歛而不洩，充足有餘者也。艮象光輝日新于外，蓋彰而莫揜，發(fā)舒洋溢而不可遏抑者也。其為德也，則一剛居乎最上，處賓師不臣之位，豈徒貴之乎？彼之賢原足以當(dāng)此，蓋尚其賢，非虛禮也。得此一賢而隆重之，即能教育天下之英才髦士，止其健而愛(ài)護(hù)培植之，其餘盡歸于正矣，是正之大者也。然濟(jì)濟(jì)多士，安可不制為祿位以處之，以盡其養(yǎng)賢之術(shù)乎？故以不家食為吉也。夫剛上之一賢，賢之既成者，其尚之固若彼。在下而健之羣賢，賢之待造就者，其養(yǎng)之又如此。士君子之趨事赴功，以建不世之德業(yè)，亦易易矣。蓋仰荅生成，以應(yīng)乎天也。或曰：剛健為乾，固不待言。篤寔有艮之義，未可以四字專(zhuān)屬下卦。艮一陽(yáng)在上，有光輝發(fā)越之象。至于日新，則天行一日一周，變化代謝，有乾之義，未可以此專(zhuān)屬上卦。當(dāng)是兩字釋一象，顛倒而迭釋之者也。曰：如子所言，其義是洽。但艮之所以稱(chēng)敦艮者，以一陽(yáng)在上也。今三陽(yáng)之全體具在，不宜舍其重而取其輕。艮動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。輝光即光明不失其時(shí)，豈非日新乎？聖人言語(yǔ)既極精微，又復(fù)直截，不必如此支離繁瑣。分配太多，有似教典，反令學(xué)人多增一障。窮經(jīng)不求通于所難知，每崎嶇于所易曉，亦輕重失宜矣。鄭氏與古本諸家俱以日新斷句，陸氏作日新其德，程、朱從之。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。天在山中，先儒言有其理而無(wú)其象，是理與象有分矣。茍無(wú)其象，則無(wú)其理。古今無(wú)象外之理，理外之象也。所以不能觀此象者，蓋將前往二字輕輕讀過(guò)爾。天行一日一周，昨日之天，今日已隔于山，而在山中矣。今日之天，至明日而隔于山，又在山中矣。其在前之天，雖已往而莫追，先聖先賢之言行，不昭然而具存乎？君子觀山，能畜前往之天而不已，則效法之，而多識(shí)前往之言行于無(wú)窮。是此前言往行也，皆蘊(yùn)畜于身心，而為我之德矣。天在山中，正與明入地中一例。日月原不過(guò)旋轉(zhuǎn)于地外，遠(yuǎn)莫可覩，似入地中，天亦自為旋轉(zhuǎn)。及其廖廓而不可問(wèn)，則但見(jiàn)其阻礙于重山而已矣。此實(shí)象，非虛理。迨楊時(shí)喬氏求之而不得其解，乃云山下有虛洞，如世俗所呼洞天者是。噫！此與井谷射鮒為蝦蟆何異？士君子窮經(jīng)，當(dāng)曠觀遠(yuǎn)視，得其綱領(lǐng)之所在，則繁枝瑣葉，無(wú)不迎刃而解。倘屑屑于毫末之微，則處處皆鐵門(mén)限矣。

初九，有厲，利己。

少年初學(xué)，未習(xí)風(fēng)波，視聖賢大道，帝王功業(yè)，無(wú)不可一蹙而至，輕于自用。及乎一蹶，而身名俱喪，雖欲草衣木食，顦顇畦塍，其可得乎？故聖人恒于始進(jìn)之時(shí)，不啻耳提面命之也。于晉則晉如愁如，于大狀則狀于趾，于大有則無(wú)交害之類(lèi)。蓋當(dāng)欣欣向往，連鑣共進(jìn)時(shí)，每不令其隨行逐隊(duì)也。大畜之初，即乾初也。潛龍隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子勿用。畜之厚，養(yǎng)之至，方可大用爾。天下事易者嘗難，安者嘗危，無(wú)不有厲存乎其間。與其躁急而僨敗，曷若詳審而觀變；與其繆誤于出門(mén)，曷若從容于遲莫。凡所經(jīng)營(yíng)，不如己諸之為利已止也，己非終已蘊(yùn)畜以大其力也。老氏之學(xué)，以退為進(jìn)，正本乎此。後世妄稱(chēng)易老，實(shí)似是而非。聖人仕止久速，各得時(shí)中，退則真退，進(jìn)則真進(jìn)，以退為進(jìn)，失時(shí)中矣。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

夫識(shí)未定而才未老，以身嘗試，是災(zāi)本在彼，而我直往犯之，知厲而止，災(zāi)自遠(yuǎn)矣。

九二，輿說(shuō)輹。

既中矣，復(fù)有六五之君應(yīng)于上，宜其進(jìn)而有為，得以致君澤民，行吾所學(xué)。向日之優(yōu)游待時(shí)，豈真忘世者乎？所以慎而又慎，正不欲輕試而養(yǎng)其大用也。此其時(shí)矣，則翩然解說(shuō)其車(chē)軸所束縳之物，載重而行遠(yuǎn)。說(shuō)輹乘時(shí)，勢(shì)當(dāng)即進(jìn)。大君下賢，義在必起。此輿說(shuō)輹，即脂車(chē)秼馬之謂，與小畜輿說(shuō)輹義正相反。小畜柔乘剛上，妻制其夫，農(nóng)家之不祥。彼說(shuō)輻者，言說(shuō)去其車(chē)輪，謂牝雞司晨，事事不可行也。大畜六五柔中，謙恭虛己，人君下賢，帝王之盛治。此說(shuō)輹者，言說(shuō)去其繋軸之物，與發(fā)軔之義同。安車(chē)就徵，君臣契合也。初利己，二又止輿，是兩爻一義，何別于初二乎？乾初為潛龍，二為見(jiàn)龍，卦止六象，焉容重複？玩象傳，其意更明。

輹，車(chē)軸縛也。從車(chē)從復(fù)，復(fù)行故道也。車(chē)軸有以縛。

之則不可長(zhǎng)行，安于故道而已。

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

五為養(yǎng)賢之主，二又應(yīng)天之臣，隨時(shí)處中，宜進(jìn)而進(jìn)，任重道遠(yuǎn)，非其所難，故勇于說(shuō)輹。必有得君以行其所素畜者，知無(wú)怨尤之及矣。夫子告子張以干祿，言寡尤，行寡悔，祿在其中。贊此爻說(shuō)輹，而祿仕亦曰無(wú)尤，其義合符。士居窮約，敝屣徒步，無(wú)係天下之具瞻，其怨尤固希。及乎出而任事，則高山仰止，副蒼生之望難，故恒為怨尤所集。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

初涵養(yǎng)，二?用，至三則下卦之上，正庶事交責(zé)之時(shí)也。非有出羣之德力者，恐不足以當(dāng)此駕馭。三本乾體，健行不息，馬之良者，以之馳逐，正勝其任。然而事變之來(lái)，恒出人意表，其為銜蹶者多矣。故不可肆意遂志，視為易與利，艱難守正，兢業(yè)于忽微，其心自謀曰：吾其閑習(xí)。夫輿中之所衛(wèi)護(hù)者，如戈矛、殳戟、弓矢之類(lèi)，物物齊備而善用，則安不忘危，治不忘亂，何處非輕車(chē)熟路乎？宜其所往皆利矣。曰：先儒俱作日，愚謂竟讀如字解，與困之上六曰動(dòng)悔有悔同，未嘗有礙。

良美，糓也，從日【糓，實(shí)也】。從芒。糓之美者必多，芒借為。

良善之用，今反作粱以避之。逐，追也，從辵從豕。豕行衝突，一豕先行，一豕追之，其直鋭更甚。衛(wèi)，宿衛(wèi)也，從行從韋從帀。帀與帀，取圍遶周遍之意，蓋言廵行圍遶周帀而無(wú)不到也。古作衛(wèi)，意亦盡矣。以其為封國(guó)地名所專(zhuān)，復(fù)加帀以別之，似不必

象曰：利有攸往，上合志也。

上九一剛，國(guó)家之師傅，羣賢之宗主。下卦三陽(yáng)，皆其所陶冶者。三既道成而大用，與之志同道合，無(wú)適不可。人君于此得人才之效，士人于此無(wú)驟進(jìn)之嫌矣。

六四，童牛之牿，元吉。

大畜所以能蘊(yùn)畜德藝，畜養(yǎng)賢才者，以五柔中之君，恭已虛懷，四柔正之相，欿然下士，好問(wèn)好察，故得上九之大賢，居師保不臣之位，羽儀當(dāng)世，教育人才，若此之盛也。四下應(yīng)初九，伏處退藏，修其天爵，皆四之所畜。茍或飢寒而不得遂其願(yuàn)，或沉淪而不得顯其身，草野之士，恒比比也。致謹(jǐn)于童牛，而加之牿，訓(xùn)于蒙士，才無(wú)不就，野無(wú)遺賢矣，吉之大者也。未角者為童牛，豈能觝觸而預(yù)施衡木于其上？又以謂楅衡之類(lèi)，則童牛未堪任駕。或謂牿為牛馬之圈，鷄豕羊?qū)倬阌兄?，何取童牛？牛之順?lè)晒?qū)使者，以穿鼻也。童牛之鼻未可穿，懼其殘害稼穡，為竹籠以籠其口，即隨羣而行止。今農(nóng)家養(yǎng)犢者，往往用之，以其為假借所專(zhuān)，俗加牛作牿，頭上安頭，無(wú)理之甚者?；蛟唬籂俸阋滥?，不籠口者為母牛，籠口者為童牛，使其觀母之服軶扶犂，正所以教之也。其義亦通。曰：文字之始，大約易簡(jiǎn)明白，轉(zhuǎn)展增加，其義反晦。夫既有籠口之教矣，復(fù)舍而取觀母之義，不亦多此一層曲折乎？

象曰：六四元吉，有喜也。

人才既盛，治化昌明，為相之首務(wù)，宜四有元吉之辭。既見(jiàn)君子，云胡不喜，非直一人之喜，天下之喜也。

六五，豶豕之牙，吉。

為人君者，其位既隆，其威既嚴(yán)，而復(fù)訑訑自足，惟言莫違，則善孰得而聞？賢孰得而舉？六五虛中下賢，與四同德，此君此相，謙恭一體，薄海普天之才德，未成施其切琢，已成同其祿位。其象為碩大之豕，繫之于?，而烹以養(yǎng)賢。豶豕，大豕也。牙，繫豕之?也。天下之賢，悉立明庭，豶大之豕，悉繫牙?，人君之吉道也。豶，大也，從豕從賁。賁者，牛犇之喘息，借為凡壯大

之用，如有賁其實(shí)、牂羊墳首之類(lèi)，當(dāng)即用賁字。蓋獸之肥碩者，喘息必麤，加豕作豶，即指豕之肥碩也。舊釋羠豕與、犗、猗、奄等，此穢瑣慘刻之事，非聖人本意，且于象義無(wú)取。

象曰：六五之吉，有慶也。

四應(yīng)初，尚利己，故牿牛以教之。有喜者，喜其成功可待也。五應(yīng)二，輿既解維，故牙豕以饗之。有慶者，慶其今日之得人也。喜小慶大，喜屬將來(lái)，慶屬當(dāng)下。先儒以利己、說(shuō)輹同為自止，以牿牛、豶豕同為止人。初、二兩爻重複于下，四、五兩爻重複于上，無(wú)分別次第，聖人取象先後，不可得見(jiàn)。

上九，何天之衢，亨。

何讀與何校滅耳之何同，謂衢之通逹平正，無(wú)所隔礙，無(wú)所遮蔽，舉目四望，遠(yuǎn)與天接也。程子欲衍去何字，朱子以為何其通達(dá)，若疑詞俱費(fèi)力矯揉，而天之衢三字益不可解矣。一作負(fù)荷，便直截痛快。上九一陽(yáng)在卦之上，彖傳之謂剛上也。五為君，四為相，俱以柔承剛，虛已以聼，所謂尚賢也。其下三陽(yáng)，君相賴上為之養(yǎng)，使蘊(yùn)畜于初，發(fā)軔于二，馳驟于三，至此野無(wú)遺賢，俊傑在位，老成與英妙共立朝端，王道蕩平，下消其災(zāi)尤，上受其喜慶，志合而道行，其亨極矣。下三陽(yáng)為天，天雖在下，健行則反乎上，而上為荷天矣。古今之通義，成功則退，乘時(shí)則進(jìn)，上一陽(yáng)成功，下三陽(yáng)乘時(shí)，以上下下，以賢繼賢，太平何以長(zhǎng)保？茍世過(guò)時(shí)移，貪位而不知避，天上于山而成遯，所謂尚賢養(yǎng)賢之道安在哉？

衢，爾雅：四達(dá)謂之衢。從行從瞿。瞿有瞻視之義四。

達(dá)之衢，可東可西，當(dāng)瞻視而審所適從也。

象曰：何天之衢，道大行也。

衢即道也。荷天之衢，則東西南北，大小共由，可云大行矣。養(yǎng)之不久，畜之不固，其行僅可謂之嘗試。君相同心，賢才輻湊，險(xiǎn)阻平夷，無(wú)偏無(wú)黨，太平之治見(jiàn)矣。故論治功，必先端學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)不端，天下無(wú)真儒。彼哉！漢、唐茍且功名，非三代之治也。

無(wú)妄言不利有攸往，質(zhì)美未學(xué)，往即妄矣。大畜言利涉大川，亨賢出衆(zhòng)，充之以學(xué)問(wèn)，豈但可往，即涉川之難，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，俱其所利也。動(dòng)而健者，率性之道；能止健者，修道之教也。無(wú)妄之上，即大畜之初行有眚，至此猶利己；五無(wú)妄勿藥，至二亦說(shuō)輹無(wú)尤；四可貞固有，至三利往合志；三繫牛為災(zāi)，至四牿童牛有喜；二不耕菑，故未富，至五牙豶豕，故有慶；初往得志，至上天衢大行。六爻顛倒，細(xì)玩之，俱學(xué)與不學(xué)之別。釋氏云：因妄說(shuō)真，真無(wú)是相；從真起妄，妄體本虛。妄既歸空，真亦不至，至于真亦不立，則本來(lái)無(wú)一物，無(wú)心性，空俱顯然明白矣。茍欲多識(shí)畜德，是又自增一重障礙也。若夫聖人則不然，母意必固我空，空無(wú)知固無(wú)妄也。惟不踰矩，竭兩端，而後于吾身之分量始足，故大而事父事君，細(xì)而鳥(niǎo)獸草木，莫不求其知及仁守、莊涖、動(dòng)禮，非多識(shí)畜德，烏能至此乎？是以無(wú)妄若同，而成其無(wú)妄則大異也。

周易象辭卷八

<經(jīng)部,易類(lèi),周易象辭>