周易象辭卷八

餘姚黃宗炎撰。

?【地下山上】剝

從來(lái)虛文之盛，未有不害于爾家、兇于爾國(guó)者。人之一身，致飾于巧令而仁鮮；一代之政治，徒重于威儀而事廢，必至乎壞爛脫落而莫可收拾。古今事理，物極則反，賁方盡力。夫繪藻剝且解去其皮毛，茍三獻(xiàn)百拜，真情不寓，攘奪即隨其後，此剝所以承賁也。大傳曰：致飾然後亨【饗】，則盡矣。王者之于郊社宗廟，大賓養(yǎng)賢，卜期而後舉，卜牲而後用，齋戒以省之，文繡以衣之，遠(yuǎn)方備物，有司供職，玉帛鐘鼓極其盛，威儀登降盡其式，不如是則不成饗。及其既饗也，委棄狼藉，煌煌以將敬者，無(wú)事不為塵土，向則竭誠(chéng)并力以致飾，于今而皆盡矣。天下萬(wàn)事萬(wàn)理，未有故而不趨新、盛而不就衰者也。卦之六畫(huà)，以五偶戴一奇，有牀之象，非但用以寢處，凡供饌割牲陳列之所藉，俱謂之牀。古者布席就地而坐，其牀不高，一奇為版，五偶重壘為之足，其形過(guò)高，臬兀而欲顛仆之象。然合山地二體以取義者，何也？地居西南，山居?xùn)|北，兩相遙對(duì)，自地而順行，而澤，而天，而水，自地而逆行，而火，而風(fēng)，而雷，中含六象，往來(lái)皆虛。山之倚地?zé)o實(shí)際可為憑據(jù)，又以柔土為膚，無(wú)剛土為之骨，雖極其窮窿危峙，必至崩頹，而自?下之五柔土歸于土，冺滅而無(wú)所表見(jiàn)。上九一剛，石堅(jiān)力厚，即當(dāng)隕潰之時(shí)，其質(zhì)性自存，不能毀裂，如君子之在亂世，滔滔天下而確乎不抜，可以自信，可以信天者也。二體雖合，其形就離，與其茍且而求安，不若判決而去危。但卦三陰為地，地乃萬(wàn)物資生之本，必不可剝，惟有培之使厚，則其虛者自實(shí)矣。隂陽(yáng)往來(lái)迭為消長(zhǎng)，天下古今未嘗有一刻無(wú)陽(yáng)之候，亦未嘗有一刻無(wú)隂之候。如先天圖，則無(wú)陽(yáng)于剝後，無(wú)隂于夬後，以乾坤列之六子，天地何以不崩墜？人事何以不悖亂耶？

剝：不利有攸往。

五隂當(dāng)事，一陽(yáng)孤危于物外，成剝之象矣。以剛而言，窮極而無(wú)所往；以柔而言，則勢(shì)已極盛。盛極必衰，豈復(fù)有可往之道？天地之氣運(yùn)，當(dāng)其閉塞，小人種其乖沴，猖狂變亂，天下無(wú)敢從而議之者。彼之伎倆既逞，未嘗不自以為得志，不知一時(shí)之顛倒其暫也。而千秋是非長(zhǎng)在，在小人亦宜稍戢。夫鋒鋭君子，適遘斯戹，無(wú)所施其匡救，惟有卷懷退藏，保守一身之成德，以為生生不息之丕基。此幾微之正氣，實(shí)上帝所眷注而回護(hù)者。在君子烏可妄有所試，以變于小人？是均之不利有攸往也。夫人心之剝，雖梏亡反覆，而夜氣仍存；世道之剝，雖弒父與君，公行不諱，而子臣弟友之分誼難冺；天地之剝，雖極其氷霜寒冽，而微陽(yáng)自藴。茍剝盡為坤而始復(fù)，則禽獸不遠(yuǎn)者無(wú)平旦，亂世無(wú)隱君子。至冬之前，月無(wú)陽(yáng)氣，豈其然

剝，裂也。從刀，從錄。錄乃取水之桔槔，繩仍而不絶。

剝之為害，非一朝一夕所成，以刀漸割裂之，徐至于盡。陰陽(yáng)之往來(lái)，其初最微，一刻一時(shí)，積成大寒大暑，幾微不絶所致也。古作從卜者，以炷火灼龜有裂兆，因其裂處，可奏刀而解剝也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

何以謂之剝？猶割裂其皮而剝?nèi)ブ?。柔?shì)方生，能變剛而為柔也。何以不利有攸往？隂柔得位，乃小人得志之時(shí)，凡不仁不智、無(wú)禮無(wú)義之事，靡不熾然而盛長(zhǎng)也。君子于斯而欲往，必喪其生平，而漸化為小人，未有能施其救時(shí)之術(shù)者。蓋小人之虐燄滔天，萬(wàn)國(guó)聼命，一失位之君子，胡能逆而與之爭(zhēng)？又不可隨之而同靡，惟有順其勢(shì)而止遏之，乃觀剝之象，以處剝之道也。消息盈虛，天行所至，非人力所能為，君子知幾而尚乎此，即知天也。二篇?jiǎng)儌魑┤韵?，鼎曰象也，小過(guò)曰有飛鳥(niǎo)之象焉，此曰觀象也。此象皆以卦畫(huà)而言，非天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之象。如以八象言，則六十四卦何莫非象？不當(dāng)專(zhuān)此三卦。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

五岳至高，陵阜至卑，其隆起于地上，莫不植根于地下。有萬(wàn)仞之高山，即有萬(wàn)仞之山骨以載之，地上地下，各居其半，雖?嶁之起伏亦然，方能亙古聳峙，不不至崩圮。如僅以簣土層積，下無(wú)所以植其根，中無(wú)所以為之骨，雖高如泰、華，有不隕墜者乎？此山附于地而成剝也。附者，徒有柔土相依，而無(wú)根骨之謂。在上之人，觀乎此象，欲其宅之安也，非僅僅自為支吾塗暨而已，又非肆力于棟宇之堅(jiān)固，垣牆之高峻，而己必當(dāng)培益其在下之基址，使之豐厚而不傾?，而後吾之居宅可安。所謂民之邦本，不見(jiàn)是圖者，此也。不然，峻宇雕牆，美則美矣，將麗于何所乎？五偶皆虛，地中無(wú)有根骨，即以高山附其上，故至于剝。不知此義，而漫云山親附于地為剝，山不附地，應(yīng)何附哉？未見(jiàn)附地之山盡剝也。觀象者須得其實(shí)情，乃可附小土山也。從阜從付，付有隨從之義，附婁小山

乃大山之護(hù)衛(wèi)，其斷續(xù)之氣脈，即從此而過(guò)，借為親附、依附之用。說(shuō)文有坿字以別之，而義淺矣。宅，所託也，從宀從乇。乇為蔓草附物之形，人之託于居室，亦猶是也。

初六，剝牀以足，蔑貞兇。

一奇橫列于上，而五偶承之，中虛隆起，牀之象也。詳諸爻文義，非寢處之牀，乃薦牲之牀也。安牀以足，足過(guò)高則牀不安，將剝?nèi)テ湎乱跃推秸扔袃A圮之患，牀足入地，自不免于壞爛。初陰在下，憒憒無(wú)知，其于世道人心，不知邪正理?之分，因時(shí)遷轉(zhuǎn)，處牀足之位，不能特立，曖昧?xí)e迷，不見(jiàn)所謂正道，故云蔑貞而兇也。蔑，不見(jiàn)也。

牀，象形。一者指枕。人有疾病則倚之，故凡疾病諸。

字多從之。凡陳設(shè)供饌及憑倚者，俱可謂之牀，不專(zhuān)為臥具也。小篆竟以為疾字，反于本文加木以別之，誤而又誤矣。足從止、從

○、從指。膝上圓骨上，自膝下至止，皆用以行者，通稱(chēng)為足。人之行止在足，借為滿(mǎn)足，言知止而不進(jìn)之意。蔑目，勞無(wú)精也。從（缺字）者，羊目大而無(wú)神。從戌者，干戈之役，晝夜不得休息，眸子眊焉，視之而不見(jiàn)也。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

濕溽之氣盛，則蒸濡乎牀足，土潤(rùn)牀?，先滅沒(méi)其下體，全體傾頹，自此始矣。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

辨者，牀足與牀面交會(huì)之處。足之用木豎立，面之用木橫列，其才判然不同，其為用亦異，所以象辨也。位當(dāng)剝之二爻，牀足已去，而次及牀面，人心既去澌滅，世道既己陵替，其剝之勢(shì)浸淫而不止，此際之天下，誰(shuí)復(fù)知有正道？此亦一是非，彼亦一是非，同為蔑貞兇，而與初迥別。向也視之而不見(jiàn)令，則見(jiàn)正而反以為邪，見(jiàn)君子而反指為小人矣。承乘比應(yīng)，莫非隂柔?身，幽谷之中，所聞所見(jiàn)，以習(xí)俗為常。於戲！先王之禮樂(lè)，聖賢之大道，萬(wàn)古終不可磨滅爾，豈能以一時(shí)之習(xí)俗，一人之識(shí)力，自為一定不易之法則哉？辨，判也，從刀從辡。辡本二人相訟，其辭支離而莫

能決聽(tīng)頌之人，以片言判斷其曲直，如刀從中分截，去其紛蔓也。借凡事辨別明辨之類(lèi)。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

處位中正，是人性本善也。但當(dāng)重土之下，無(wú)有應(yīng)援，前後左右，莫非陰柔，雖欲為善，其誰(shuí)與為善？風(fēng)俗移人，賢者不免，進(jìn)德修業(yè)，必賴(lài)師友，未有與，則終于蔽錮而已矣。

六三，剝之，無(wú)咎。

山地相合而成剝，下體三爻已就壞爛，不得不去而向上。彼臬兀腐敗之牀，何庸顧惜？介乎上下之交，可變危而即安，故剝之而得無(wú)咎。獨(dú)當(dāng)五隂之中，上有四五，是不為福先也。下有初二，是不為禍?zhǔn)家?。隨行逐隊(duì)，因人成事，無(wú)所表著，時(shí)過(guò)運(yùn)回，有可挽之機(jī)矣。夫初之足，二之辨，已經(jīng)剝落，必非修?所能治。世道人心既剝，亦豈因循所能改？惟懲創(chuàng)振作，一洗積習(xí)，庶乎可期于更始。

象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

上為艮山而未至，下為坤地而將盡，非山非地，有可變革之道處乎其介，是失上下而不罹剝之咎。

六四，剝牀以膚，兇。

膚，魚(yú)果，俱為牀上陳設(shè)之物。三牀已盡，四乃剝牀上之膚。禮有膚鼎，取柔軟無(wú)骨之肉以為鼎實(shí)，柔爻隂位，故象之。下卦既剝，無(wú)牀可薦，則膚方墮地，不成燕饗，不可嘗食，安得而不兇？下卦三隂一體，為地而伏于下，其勢(shì)未甚，四復(fù)以隂引之，加土于土，始積壘而難遏，且?guī)M巇不平，剝之為禍，于斯大張矣。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

因牀之剝而及于膚，是割切者近向剝壞之牀，故罹其災(zāi)害也。膚乃已切之鼎實(shí)，故牀剝則與之俱剝。如曰人所寢處之牀，剝壞而及人之肌膚，天下焉得有此事？或癱木不仁者耶？茍既剝膚，則災(zāi)已入身，胡得尚云近災(zāi)？吾不知此剝?nèi)思∧w者為何物，彼必曰隂柔之氣。如其為隂柔之氣也，則非若白蟻之蝕牀版，而漸蝕人身明矣。牀為木之死氣，人為天地之生氣，蝕牀之蟲(chóng)，未有能蝕人者也。愚嘗讀儀禮，知虛文之盛，莫甚于饗禮。極其賁飾，然後成饗。一饗以後，籩豆撓亂，品物委棄而不問(wèn)，故曰致飾然後饗則盡矣。致飾者，極其文飾也。盡者，遺落無(wú)餘也。剝牀以膚，正既饗則盡之謂。先儒誤讀燕亨之亨為元亨之亨，此義茫然矣。觀京氏易作剝牀以簠，其義益明。

切，刌也，從刀從七。國(guó)君七鼎，切肉有制寸者分寸。

不茍之意。

六五，貫魚(yú)以宮人寵，無(wú)不利。

儀禮牛、羊、豕各為一鼎之實(shí)，惟魚(yú)每鼎用十五頭，昬禮用十四頭，其數(shù)多，烹必須貫，恐其缺爛不成形也。以宮人寵，即詩(shī)云誰(shuí)其尸之，有齋委女之意。宮人使之治飲食，以供祭祀賓客。以，用也。寵，任也。言用謹(jǐn)慎修潔之宮人而任其事也。隂之剝陽(yáng)，女之剝男，小人之剝君子，其為不利者，何可言說(shuō)？庶乎用之得宜，御之有道，或可消不利而使之無(wú)也。如先儒所云五率衆(zhòng)陰而事上，襲鄭康成一后三夫人當(dāng)夕之邪說(shuō)，以謂魚(yú)貫其宮人，排列而承淫，即在大壯之時(shí)，未有不至于顛隮者。豈老去之孤陽(yáng)，堪此伐性之衆(zhòng)斧，而猶言無(wú)不利也？即利矣，是周公誨淫也，斯為誣聖。貫穿，物持之也。衆(zhòng)形後加貝，指所貫之物贅也。說(shuō)

文因而分為兩字，大繆。又與古毋【冠、】字相混。冠方而貫圓，各象其形。小篆廢，圓尚方，義不可尋矣。

魚(yú)，水蟲(chóng)也，象形。小篆譌魚(yú)首作人，魚(yú)尾作火，而製字形與意一無(wú)可據(jù)，所當(dāng)改正者也。寵篆解見(jiàn)師。

二爻象傳

象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

宮人各盡內(nèi)職，隂豈有剝陽(yáng)之尤乎？是亦因變圖存，順止之術(shù)也。

尤，從犬省體，犬類(lèi)之小者。犬小而健，畜之甚猛者。

也，故稱(chēng)為最甚之稱(chēng)。過(guò)甚則失中，故借悔尤。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

碩果至危，幸而不食，正天意所存，以剝之時(shí)視之，亦無(wú)用委棄之物耳?；蜻z失于樹(shù)顛，或零落于幾席，其究也必反于地，則藴隆之氣從此而?泄，生生無(wú)窮。蓋不剝則不傾，不傾則不入地，不入地則其?生未可期，故惟君子當(dāng)此為得輿也。輿，地也。君子在上，乘輿以治人，得人而俯畜之，衆(zhòng)皆仰而受戴，彼順乎我，我得止彼，道不終窮。小人本無(wú)含養(yǎng)之仁，一經(jīng)摧折，才華既盡，至性隨之消滅，必不能反本還原，以作傳薪之計(jì)。是剝于上者，窮于上而已，故云剝廬。廬，田舍也。小人本宜在下，以承順?lè)蚓?，使其欲攘奪君子之位而竊居之，是自剝其覆庇之廬舍，而亦淪亡矣。

愚按：碩果不食，正與夫子，吾豈匏瓜也哉？焉能繋

而不食相同。凡瓜壺之碩大而美者，可以為種，老圃預(yù)選擇之，繋艸為識(shí)，以示不可食。然周公何以若有慶于碩果？夫子若深憫夫匏瓜也。憫匏瓜者，舍當(dāng)前之飢溺，而遠(yuǎn)世傳道，以及來(lái)世，若似乎緩不能待，悲滔滔者未有己也。慶碩果者，喜天之未喪斯文，而懷其寶以存其類(lèi)，萬(wàn)古綱常，聖賢名教，幸存而不剝也。其慶與憫，雖異而實(shí)同。

碩，頭大也，從頁(yè)從石，人身惟頭最大而堅(jiān)。艮山一。

陽(yáng)在上，實(shí)似之。觀之顒若謂人頭之大異乎常者，兩陽(yáng)故也。此碩之頭，大指一身中，以是為大，一陽(yáng)故也。果，木實(shí)也。指果在木上形，以其堅(jiān)也，故借為決斷。

以其實(shí)也，故借為充足廬。從廣從廬，田間艸舍，春夏寄跡，耕種耔耘，暫休息之所也。其制草率而卑隘，僅可以揜蓋農(nóng)家之器具，不使雨漬日暴而已。至于人，則跼趺而寄宿，猶勝露處爾。聖人于一文一字之中，俱寓稼穡之艱難，以告後世。以其草率也，故借為喪次居廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。無(wú)君子則莫治民，無(wú)民則莫養(yǎng)君子。君子居上而民居下，是以民為輿以載君子也。小人欲篡此位，以隂柔之偶畫(huà)居之，其廬上穿，不可以蔽風(fēng)雨，終焉用之？