【艮下巽上】

　　伊川曰漸者進(jìn)也進(jìn)以序?yàn)闈u今人以緩進(jìn)為漸進(jìn)以序不越次所以緩也

　　漸女歸吉利貞

　　白雲(yún)曰漸之進(jìn)不速而不已也天地之道皆有漸況人乎舉人道而言之則進(jìn)之漸者無(wú)若女之歸也女歸不以漸則奔也漸則為歸速則為奔故女歸以漸為吉也凡天下之進(jìn)如女歸之漸無(wú)不吉也利貞者女歸之道正也固守之無(wú)不利矣然聖人制昏禮有納采問(wèn)名納吉納徵請(qǐng)期之節(jié)其禮為尤備是以知其漸也鴻之進(jìn)也有于干于磐于木于陸之漸豈不猶女歸之禮乎故卦辭言女歸而爻明鴻漸一也伊川曰以卦才兼漸義而言也乾坤之變?yōu)橘泗拶泗拗囟鵀闈u在漸體而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位初終二爻雖不當(dāng)位亦陽(yáng)上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也與歸妹正相對(duì)女之歸能如是之正則吉也天下之事進(jìn)必以漸者莫如女歸臣之進(jìn)於朝人之進(jìn)於事固當(dāng)有序不以其序則陵節(jié)犯義兇咎隨之然以義之輕重廉恥之道女之從人最為大也故以女歸為義且男女萬(wàn)事之先也諸卦多有利貞而所施或不同有涉不正之疑而為之戒者有其事必貞乃得宜者有言所以利者以其有貞也所謂涉不正之疑而為之戒者損之九二是也處隂居說(shuō)故戒以宜貞也有其事必貞乃得宜者大畜是也言所畜利於貞也有言所以利者以其有貞者漸是也言女歸之所以吉利於此貞正也蓋其固有非設(shè)戒也漸之義宜能亨而不云亨者蓋亨者通達(dá)之義非漸進(jìn)之義也

　　彖曰漸之進(jìn)也女歸吉也進(jìn)得位往有功也進(jìn)以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動(dòng)不窮也

　　伊川曰男女萬(wàn)事之先也故天下之事進(jìn)必以漸者莫如女歸女之歸能如是之正則吉也以正道而進(jìn)可以正邦國(guó)至於天下也凡進(jìn)於事進(jìn)於德進(jìn)於位皆當(dāng)以正也上云進(jìn)得位往有功統(tǒng)言隂陽(yáng)得位是以進(jìn)而有功復(fù)云其位剛得中所謂位者五以剛陽(yáng)中正得尊位也諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之艮止為安靜之象巽為和順之義人之進(jìn)也若以欲心之動(dòng)則躁而不得其漸故有困窮在漸之義內(nèi)止靜而外巽順故其進(jìn)動(dòng)不有困窮也

　　內(nèi)不止則非漸之道外不巽則非進(jìn)之道止而巽漸進(jìn)者也蓋其進(jìn)銳者其退速以漸而進(jìn)則動(dòng)不窮矣【單氏說(shuō)】

　　象曰山上有木漸君子以居賢德善俗

　　山上有木木之高而因山其高有因也乃其進(jìn)有序所以為漸也君子體之選賢德者居位以善民俗謂敎養(yǎng)之使民漸進(jìn)於善也【集】

　　初六鴻漸于干小子厲有言元咎象曰小子之厲義無(wú)咎也

　　鴻雲(yún)飛水宿至有時(shí)而羣有序不失其時(shí)序乃為漸也于水湄漸于干自下而上將飛之時(shí)也乃君子出潛離隱仕進(jìn)之初也小子厲有言謂未免小人有謗毀之言也何哉蓋正人乃邪人之所惡智者乃愚者之所憎故曰女無(wú)美惡入宮見(jiàn)妒士無(wú)賢不肖入朝見(jiàn)嫉始進(jìn)而人有言何足怪哉傳曰禮義不愆胡恤乎人言故曰義無(wú)咎也【集】

　　白雲(yún)曰易以象言之則一卦一爻之內(nèi)天地萬(wàn)物無(wú)不具焉聖人或取諸身或取諸物獨(dú)舉其一以言之耳理不能盡也如艮則取諸身漸則取諸鴻非艮之象不在物而漸之象不在人也故卦言女歸彖言進(jìn)位爻言鴻漸互相?明無(wú)嫌於不同也世之論象者率拘於說(shuō)卦已言之象其所不言者不能明也況六十四卦之象古人未嘗明言之且震為龍而乾稱(chēng)龍乾為馬而坤稱(chēng)馬坤為牛而離稱(chēng)牛皆非說(shuō)卦之象八卦無(wú)鴻而漸稱(chēng)鴻故知易之取象天地萬(wàn)物無(wú)不具聖人亦不能盡言姑舉八卦之略使後世知所謂象者如此貴夫觸類(lèi)而長(zhǎng)之也

　　六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也白雲(yún)曰磐石之可安者自干而磐已獲安矣飲食衎衎蓋君臣相遇安而和樂(lè)也與詩(shī)所謂嘉賓式燕以衎同意漸進(jìn)之道見(jiàn)於得君之祿安樂(lè)飲食雖小子亦無(wú)危厲之言是以吉也不素飽者不素餐之謂也伊川曰君子漸進(jìn)於上將行其道以及天下豈空飽飲食而已

　　雷氏曰初六在下而上不應(yīng)故危六二得位而上應(yīng)之故安

　　九三鴻漸于陸夫征不復(fù)婦孕不育兇利禦寇象曰夫征不復(fù)離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也

　　高平曰陸平原也自水而至於磐至於陸進(jìn)之已遠(yuǎn)也若或不能守正而與四合是知征而不知復(fù)征行也復(fù)反也謂不反顧義理也四非應(yīng)而犯之雖孕不育蓋非其道如是則兇矣三之所利在於禦寇非理而至者寇也謂四也守正以閑邪所謂禦寇也離羣醜者舍初二同體而進(jìn)也順相保者初二隂柔順九三之相保也禦寇所以保其類(lèi)也蒙上九漸九三皆利禦寇蓋艮有止禦之象為門(mén)闕為閽寺為狗皆止禦之象也

　　六四鴻漸于木或得其桷無(wú)咎象曰或得其桷順以巽也

　　伊川曰四以隂柔進(jìn)據(jù)陽(yáng)剛之上其處本危或能自得安寜之道則無(wú)咎也如鴻之於木本不安或得平柯而處之則安也鴻趾連不能握枝故不木棲四居正而巽順乃得桷也求安之道若其義順正其處卑巽無(wú)咎而安矣

　　雷氏曰鴻雖不能握木或得方平之木如桷然亦可止矣

　　九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願(yuàn)也

　　誠(chéng)齋曰五欲親二而九三在旁以間之如蒯通之說(shuō)韓信二欲親五而六四近上以間之如管蔡之毀周公此其所以婦三歲不孕也惟君臣皆有中正之德故終不為惎【音忌同】間之所勝而底於吉而得所願(yuàn)也君之志願(yuàn)得則豈惟位之高如丘陵哉功業(yè)之高亦如丘陵矣雖然豈一日之致哉亦三歲之漸而至也漸于陵非進(jìn)於位之漸也進(jìn)於功業(yè)之漸也故文皇之治不見(jiàn)於貞觀之初而見(jiàn)於三年之後開(kāi)元元和亦然君臣遇合之艱成就之不易也如此

　　上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也

　　鴻漸于陵已高矣又升而至於上窮而不知反則亢故有反退之義蓋鴻之飛進(jìn)退相為用也無(wú)退則無(wú)進(jìn)之漸一進(jìn)一退其動(dòng)不窮進(jìn)退有度不失其時(shí)不可亂也故其羽可用為儀吉言人可表儀而師法也僕嘗詢(xún)諸捕鴻者曰鴻之飛一息數(shù)百里朝食於此莫必還宿於此一進(jìn)一退不可亂也捕鴻者說(shuō)大與聖人意合以此知聖人於天地萬(wàn)物之理何所不通乎【取漢上】