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當(dāng)前位置：

[宋]朱鑒| 易經(jīng)注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　【巽下兌上】大過

　　或問大過小過大過是陽過乎隂小過是隂過乎陽程先生以為立非常之大事興不世之大功成絶俗之大德是聖人制事以天下之正理非有過於理也如聖賢道德功業(yè)大過於人堯舜之揖遜湯武之征伐皆由是道也道無不中無不常世人所不常見故謂之大過於常也【程先生所謂大過者常事之大者耳非有過於理也】小過是小過於中者如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉蓋矯之小過而後能及於中也先生曰程先生說此此為事之大過即是事之平常便如說權(quán)即經(jīng)之意都是多說了蓋大過是事之大過小過是事之小過大過便如堯舜之揖遜湯武之征伐獨(dú)立不懼遯世無悶這都是常人做不得底事惟聖人大賢以上便做得故謂之大過是大過人底事小過便如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉事之小過得些子底常人皆能之若當(dāng)大過時(shí)做大過底事當(dāng)小過時(shí)做小過底事當(dāng)過而過理也如此則豈可謂事之過不是事之過只是事之平常也大過之事聖人極是不得已處且如堯舜之有朱均豈不欲多立賢輔以立其子然理到這裏做不得只得如此湯武之於桀紂豈不欲多方恐懼之使之悔過自省然理到這裏做不得只得放伐而後已是皆事之不得已處只著如此做故雖過乎事而不過乎理也【呂煇録】

　　問易大過小過先生與伊川之說不同曰然伊川此論正如以反經(jīng)合道為非相似殊不知大過自有大過時(shí)節(jié)小過自有小過時(shí)節(jié)處大過之時(shí)則當(dāng)為大過之事處小過之時(shí)則當(dāng)為小過之事如堯舜之禪授湯武之放伐此便是大過之事喪過乎哀用過乎儉此便是小過之事只是在事雖是過然適當(dāng)其時(shí)便是合當(dāng)如此做便是合義如堯舜之有朱均豈不能多擇賢輔而立其子且恁地平善過然道理去不得須是禪授方合義湯武豈不能出師以恐嚇桀紂且使其悔悟脩省然道理去不得必須放伐而後已此所以事雖過而皆合理也【沈僩録】

　　銖曰程易說大過以為大過者常事之大者耳非有過於理也聖人盡人道非過於理是此意否先生曰正是如此【董銖録】

　　問大過卦先生曰大過陽剛過盛不相對值之義故六爻中無全吉者除了初六是過於畏愼無咎外九二雖無不利然老夫得女妻畢竟是不相當(dāng)所以象言過以相與也九四雖吉而又有他則吝九五所謂老婦者乃是指客爻而言老婦而得士夫但能無咎無譽(yù)亦不為全吉至於上六過涉滅頂兇無咎則是事雖兇而義則無咎也【同上】

　　伊川易傳大過云道無不中無不常聖人有小過無大過看來亦不消如此說聖人既說有大過直是有此事雖云大過亦是常理始得因舉晉州蒲事云舊常不曉胡文定公意以問范伯達(dá)丈他亦不曉後在都下見其孫伯逢問之渠云此處有意思但是難說出如左氏分明有稱君無道之說厲公雖有罪但合當(dāng)廢之可也而欒書中行偃弒之則不是然畢竟厲公有罪故難說後必有曉此意者【林賜録】

　　籍用白茅亦有過愼之意此是大過之初所以其過尚小在【?淵録】