震【震下震上】

　　崔憬曰鼎所以烹飪享於上帝主此器者莫若冢嫡以為其祭主也故言主器者莫若長(zhǎng)子也

　　程傳震之為卦一陽(yáng)生於二隂之下其象為雷其義為動(dòng)雷有震奮之象動(dòng)為驚懼之義

　　宋咸曰一陽(yáng)居二隂之下陽(yáng)剛而動(dòng)隂柔而順隂雖二而不克制故陽(yáng)得其震動(dòng)焉

　　蔡清曰震六爻初二與五則始於懼終於無(wú)懼三四與上則終於懼其終於無(wú)懼者非以中正則以陽(yáng)剛也其終於懼者非以不中正則以隂柔也不然以剛處柔也

　　趙汝楳曰二陽(yáng)皆震隂者也而初為主四隂皆受震者也而下卦為甚初九始?聲之雷也其威盛故二必逃於九陵三稍遠(yuǎn)甫行即無(wú)眚九四洊震之雷也故五往而復(fù)來(lái)上既極征則有兇

　　震亨震來(lái)虩虩笑言啞啞震驚百里不喪?鬯

　　彖曰震亨震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也

　　述曰孔疏此象雷之卦天之威動(dòng)故以震為名卦取一陽(yáng)動(dòng)於二隂之下氣從下以達(dá)上則隂氣迸開萬(wàn)蟄俱動(dòng)蘇氏曰震者陽(yáng)德之先震隂而達(dá)陽(yáng)者也故亨

　　震以人心之動(dòng)言人心常惺惺常自戒慎恐懼而不能已象震之來(lái)而虩虩然不安寧此真陽(yáng)之動(dòng)所謂帝出乎震也震動(dòng)而懈慢怠弛之氣皆消自然精神凝固舉動(dòng)安和有笑言啞啞之象笑言啞啞即在震來(lái)虩虩之內(nèi)不在震來(lái)虩虩之後震一陽(yáng)而君二隂象諸侯百里之國(guó)震為長(zhǎng)子主器奉?鬯以祭者雷震驚乎百里之遠(yuǎn)則近者恐懼可知而不喪有事神明在念?鬯在執(zhí)與奏格無(wú)言時(shí)同也有主故也故曰震亨?舉鼎實(shí)之器所以載牲而升於俎鬯合鬱香之酒所以灌地而降神

　　震來(lái)虩虩虩虩顧慮不安之貌只此恐懼之心所以致福也笑言啞啞則此心安平寛舒樂(lè)然後笑時(shí)然後言本體常寧天理畢見故曰後有則也震固雷象然天下之至畏卒然而至無(wú)所不聞?wù)吣缋坠试惑@遠(yuǎn)而懼邇借雷以明至可畏者也不喪?鬯是謂有則斯稱主器之長(zhǎng)子矣汝吉曰出繼世可守宗廟以為宗廟主守社稷以為百神主正釋不喪?鬯之文而藏其辭?鬯表誠(chéng)敬所出也

　　象旨吳氏曰乾陽(yáng)君也坤地國(guó)邑也分乾之一陽(yáng)以主坤國(guó)邑諸侯之君也一陽(yáng)象雷二隂象百里之地下震象?互坎象鬯互艮象手執(zhí)之不喪?鬯以艮執(zhí)之固也俞氏曰遠(yuǎn)謂卦之外邇謂卦之內(nèi)內(nèi)外皆震有遠(yuǎn)邇驚懼之象

　　鄭玄曰雷?聲聞於百里古者諸侯之象諸侯出教令能驚戒其國(guó)內(nèi)則守其宗廟社稷為之祭主不亡?鬯也人君於祭之禮?牲體薦鬯而已其餘不親也升牢於俎君?之臣載之鬯秬酒芬芳修鬯因名焉

　　質(zhì)卿曰天下事不過(guò)利害兩端君子處世非安則危未有常安平而無(wú)禍患者當(dāng)?shù)溁贾畞?lái)即聖人亦不能不為之動(dòng)心故曰吉兇與民同患是也聖人不能必禍患之來(lái)但患吾無(wú)以應(yīng)之其一要平時(shí)有手腳其一要立得住其一要進(jìn)得步其一要退得步平時(shí)手腳誠(chéng)敬常存是也立得住不喪?鬯是也進(jìn)得步震行有事是也退得步喪貝躋陵是也舍此則震遂泥也

　　象曰洊雷震君子以恐懼修省

　　述曰彭山曰雷在虛空之中連聲而動(dòng)故曰洊雷雷之震震在雷也卦以言德則其震為恐懼之心但以雷取象耳心本動(dòng)物震在我也此即吾心之雷非因雷所驚而始動(dòng)也心有所感動(dòng)也因雷而動(dòng)亦動(dòng)也以我為主常恐常懼即中庸戒謹(jǐn)恐懼也修謂治其所偏省謂察其所缺恐懼所以修省也

　　君子以恐懼修省所以體震也夫人無(wú)所驚則昏昏者心之所由死也有所驚則惺惺者善之所由生也恐懼動(dòng)則善根生如草木之萌芽乃雷霆之所鼓而生也是故善根生死之機(jī)繫於警與不警而已震之用其大矣哉

　　淮海曰君子一生功夫只是恐懼修省四字此四字工夫只是震來(lái)虩虩笑言啞啞故恐懼非惶惑也修省非矜持也小心翼翼昭事上帝自此心之不放曰恐懼自此心之不違曰修省可謂奉天矣

　　初九震來(lái)虩虩後笑言啞啞吉　象曰震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也

　　述曰初九一陽(yáng)動(dòng)乎下為震之主足以當(dāng)全卦之義故爻辭與彖同而以吉贊焉增後字表初義也註疏體夫剛德為卦之先剛則不暗於幾先則能有前識(shí)故處震驚之始能以恐懼致福而獲其吉也

　　范氏曰君子之懼於心也思慮必慎其始則百志弗違乎道懼於身也進(jìn)退不履於危則百行弗罹於禍故初九震來(lái)而致福慎於始也

　　蘇氏曰二陽(yáng)震物者也四隂見震者也震之為道以威達(dá)德者故可試而不可遂試則養(yǎng)而無(wú)窮遂則玩而不終初九試而不遂者也以虩虩之震而繼之以啞啞之笑明其不常用也惟其威之不常用故知其所震物者非以害之欲其恐而致福也有則言其不遠(yuǎn)也

　　六二震來(lái)厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得　象曰震來(lái)厲乘剛也

　　述曰六二乘初九之剛九震之主初動(dòng)而上奮震來(lái)厲矣六二乘之卒然自失有大喪貝之象貝者人之所寶二之所寶者位也註疏以為資貨糧用之屬也因震而動(dòng)動(dòng)而無(wú)應(yīng)必至超越陵險(xiǎn)極其所之有躋於九陵之象九陵甚言其高震厲所不及之處也二以柔居柔足以自守不過(guò)爻位一周則復(fù)其故常有勿逐七日得之象蓋震之剛威遠(yuǎn)矣而非可常也來(lái)即厲往即安故二雖喪貝而七日得簡(jiǎn)輔曰乘剛自危必失其有去而躋陵迷迫之狀極矣履正居中義當(dāng)來(lái)復(fù)未有畏威順命而不能保其位者也

　　震之為義陽(yáng)震隂也輔嗣所謂威駭?shù)?肅整惰慢者也隂柔非遇大震動(dòng)則懷其所有而無(wú)振奮激發(fā)之意二中正有主善承震善處喪善徙善變通其喪也乃所以為得也故震之能益人也始以震而驚終以震而定汝吉曰人情係於物不能遺物而震安喪貝人情見近震於震而震躋九陵此處震之善人驚悸必自失故震屢言喪陽(yáng)性好上不可乘故易乘剛多兇

　　億余氏云大也占用其變則互離離蠃蚌貝也躋於九陵在互艮之下故稱陵震為足足乘初九故稱九陵虞說(shuō)是也七日得胡氏云二至上上至二七數(shù)

　　六三震蘇蘇震行無(wú)眚　象曰震蘇蘇位不當(dāng)也述曰震蘇蘇恐懼失則精神潰喪之狀三在下卦之上本剛位而以柔居之不中不正當(dāng)威嚴(yán)之世有震蘇蘇之象蓋中無(wú)主而不自振矣能因震懼而勉於行可以無(wú)眚則初九之餘威而六三受震之益也眚由內(nèi)出內(nèi)自修省故得無(wú)眚震蘇蘇震驚之震也震行震起之震也二中正勿逐而自得三不中正能行則無(wú)眚

　　質(zhì)卿曰六三於震之來(lái)也蘇蘇其處亦危矣斯時(shí)也若無(wú)變計(jì)遂為禍患所縛四之震遂泥是也若有變計(jì)始能處乎禍患震行無(wú)眚是也蓋人於震蘇蘇之時(shí)只判得一下則不與事俱困便謂之行便謂之無(wú)眚震之貴行而賤泥如此皆易道當(dāng)然

　　九四震遂泥　象曰震遂泥未光也

　　述曰震剛德之首初九以剛居剛震之所以為震也故震而亨矣四亦震主而處柔失剛健之道居四無(wú)中正之德陷溺於重隂之間不能自震奮者也故云震遂泥泥滯溺也以不正之陽(yáng)而上下重隂安能免於泥乎遂無(wú)反之意處震懼則莫能守也欲震動(dòng)則莫能奮也震道亡矣豈復(fù)能光亨也

　　程傳陽(yáng)者剛物震者動(dòng)義以剛處動(dòng)本有光亨之道乃失其剛正而陷於重隂以致遂泥豈能光也云未光見陽(yáng)剛本能震也以失德故泥耳汝吉曰震行即心光亨如雷行迸重隂而出豈有泥哉初是已蘇氏曰震於已震之後遂而不知止者也故泥者以言其不能及遠(yuǎn)也故二隂皆以處而不避為吉象旨遂依荀氏本作隊(duì)泥虞翻曰坤土得雨也位在於隂坎中而震隊(duì)泥之象與屯五同故未光

　　六五震往來(lái)厲億無(wú)喪有事　象曰震往來(lái)厲危行也其事在中大無(wú)喪也

　　述曰象旨初始震為往四洊雷為來(lái)五當(dāng)震主往復(fù)來(lái)之時(shí)厲雷聲之厲也六五雖往來(lái)皆厲而隊(duì)泥之威不復(fù)如二之喪貝五居位得中隂中有陽(yáng)非若二之純隂而乘初剛者之比故大無(wú)喪其所有事所有之事謂中德也六五處震之成以柔居中靜而有主動(dòng)而常定萬(wàn)萬(wàn)無(wú)所喪失也

　　彭山曰震至五成德之地恐以成則動(dòng)以生定其事在中即所謂必有事焉者夫何喪乎

　　敬仲曰易道以得中為貴六五之事自在於中不倚於意不憧憧往來(lái)時(shí)保時(shí)惕安安翼翼豈有在中之事而尚有所喪也哉曰大無(wú)喪斷斷之詞也蓋不喪?鬯以為祭主也

　　質(zhì)卿曰六五在重震之中前震已往後震復(fù)來(lái)數(shù)經(jīng)事變無(wú)時(shí)而不危也與危而行為震往來(lái)厲則更於變故者熟矣操於心慮者久矣以是能大無(wú)喪有事故曰有因無(wú)事而失守有因多難而興邦易道從來(lái)如此

　　上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其鄰無(wú)咎婚媾有言　象曰震索索中未得也雖兇無(wú)咎畏鄰戒也述曰索索志氣殫索之狀矍矍顧瞻皇惑之狀上六過(guò)中震終動(dòng)極懼而索索隕穫不能自存之象象曰震索索中未得也若得中自持則不至於索索矣凡人震驚不寧則目之所視周章不定為視矍矍如此而往安得不兇見上六終不可動(dòng)也能自戒懼不動(dòng)則雖處兇地而無(wú)咎矣仲虎曰四震之來(lái)也緩上之懼不於其躬之時(shí)而已懼於及鄰之際則庶乎可以無(wú)咎然亦終不免於婚媾之有言也上於四同體如婚媾之連四震動(dòng)而終連及之蓋勢(shì)之必至者不可不畏鄰戒也震為善鳴有言象蘇氏曰六爻皆無(wú)應(yīng)故九四兼二隂而有之得稱婚媾也

　　胡旦曰震不於其躬於其鄰者謂九四之剛威不能及已之身鄰謂五犯九四之剛有往來(lái)之厲則已能觀此鄰戒以自修省其身整治其行故無(wú)咎也趙氏曰震於躬而畏戒常人也咎則已罹震于鄰而畏戒非智者不能是以無(wú)咎程傳震終當(dāng)變?nèi)岵还淌毓视形粪徑涠茏冎x本至於極當(dāng)有可變之道也聖人於震示人知懼能改之義為勸深矣唐房喬曰震之初九謹(jǐn)始恐懼所以致福豫之初六倡始逸豫所以貽兇除上六征兇外皆無(wú)兇者皆有恐懼之福而無(wú)逸豫之兇也

　　六二爻楊氏曰以六二之柔乘初九之剛險(xiǎn)也以六二之靜應(yīng)初九之動(dòng)詘也方震之始初遇九之猛厲勃然而動(dòng)駭然而來(lái)何可當(dāng)也六二才與位俱柔若不勝其憤而逐之奚而不喪惟能以柔避剛以靜馴動(dòng)遠(yuǎn)避而勿逐俟之久則剛自衰則吾無(wú)喪而有得矣險(xiǎn)者易詘者伸非有得乎高祖避項(xiàng)羽而入漢中光武避更始而出河北得震二之義矣

　　項(xiàng)氏曰二居下震之上故稱來(lái)五居重震之上故稱往來(lái)二之所謂來(lái)者自取之也故二之自省在其所懷之資為有所喪故曰喪貝言喪其資也五之所謂往來(lái)四五無(wú)與也故五之自省在其身為無(wú)所喪二雖喪資仍得中位故戒以勿逐逐之則資與位俱喪矣五雖無(wú)喪不當(dāng)?shù)驯赜惺卵伤允拘奘≈x也勿逐者守其中也有事者行其中也六二為正中五為大中故曰其事在中大無(wú)喪也

　　六三爻象旨蘇吳幼清作蘇死而復(fù)生也六三於初震雖遠(yuǎn)於四震則近上蘇言下震之聲將盡下蘇言上震之聲復(fù)生位在二震之間故其象如此互坎疑於多眚然居震動(dòng)之上又動(dòng)則坎象不見遠(yuǎn)於敵應(yīng)居外而震不能及故無(wú)眚矣

　　讀易述卷八

　　<經(jīng)部,易類,讀易述>

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